Marco 11:1-11

Capitolo 11

CAPITOLO 11:1-11 ( Marco 11:1 )

L'INGRESSO TRIONFANTE

"E quando si avvicinarono a Gerusalemme, a Betfage e a Betania, presso il Monte degli Ulivi, egli mandò due dei suoi discepoli e disse loro: Andate nel villaggio che è di fronte a voi; e subito come entrate in esso, troverete un puledro legato, sul quale nessuno si è mai seduto; scioglietelo e portatelo. E se qualcuno vi dice: Perché fate questo? dite: Il Signore ha bisogno di lui; e subito rimandalo qui.

E se ne andarono, e trovarono un puledro legato alla porta fuori nella strada aperta; e lo perdono. E alcuni di quelli che stavano là dissero loro: Che fate, sciogliendo il puledro? E dissero loro come aveva detto Gesù: e li lasciarono andare. E portano il puledro a Gesù, e gli gettano addosso le loro vesti; e altri, rami, che avevano tagliato dai campi. E quelli che precedettero e quelli che seguirono gridarono: Osanna: Benedetto colui che viene nel nome del Signore: Benedetto il regno che viene, il regno del nostro padre Davide: Osanna nell'alto dei cieli.

Ed entrò in Gerusalemme, nel tempio; e quando ebbe guardato tutt'intorno, essendo ormai sera, se ne andò a Betania con i dodici." Marco 11:1 (RV)

GES si era ormai avvicinato a Gerusalemme, in quello che forse era il sacro distretto di Betfage, di cui, in quel caso, Betania era il villaggio di confine. Non senza soffermarsi qui (come apprendiamo dal quarto Vangelo), tuttavia, come passo successivo, mandò due dei suoi discepoli a slegare e riportare un'asina, che fu allacciata con il suo puledro in un punto che descrisse minuziosamente. A meno che non siano stati sfidati, dovrebbero semplicemente portare via gli animali; ma se qualcuno protestava, rispondeva: "Il Signore ne ha bisogno", e quindi il proprietario non solo acconsentiva, ma li mandava.

Devono infatti fare una requisizione, come spesso lo Stato istitui per cavalli e bovini durante una campagna, quando i diritti privati ​​devono cedere il passo a un'esigenza nazionale. E questa magistrale esigenza, questa brusca e decisa replica a un'obiezione naturale, non argomentando né chiedendo, ma esigendo, questo titolo che sono chiamati a dare a Gesù, per cui, stando così solo, Egli è raramente descritto nella Scrittura (soprattutto in le successive Epistole, quando il ricordo del suo stile terreno lasciò il posto all'influenza dell'adorazione abituale), tutta questa disposizione preliminare ci rende consapevoli di un cambiamento di tono, della regalità che emana i suoi mandati e rivendica i suoi diritti.

Ma che pretesa, che requisizione, quando prende il titolo di Geova, e tuttavia annuncia il suo bisogno del puledro di un asino. È davvero la più umile di tutte le processioni memorabili che Egli progetta, eppure, nella sua stessa umiltà, fa appello all'antica profezia e dice a Sion che il suo Re viene da lei. I monarchi dell'Oriente e i capitani dell'Occidente potevano cavalcare cavalli come per la guerra, ma il re di Sion sarebbe venuto da lei mite e seduto su un asino, su un puledro, il puledro di un asino.

Eppure c'è idoneità e dignità nell'uso di "un puledro su cui mai uomo si è seduto", e ci ricorda altri fatti, come il fatto che era il primogenito di una madre vergine e riposava in una tomba che la corruzione non aveva mai macchiato.

Così Egli viene avanti, il più mite dei potenti, senza spade scintillanti intorno per proteggerlo, o per colpire lo straniero che calpesta Israele, oi peggiori nemici della sua stessa casa. Gli uomini che seguiranno un tale re devono mettere da parte le loro vane e terrene ambizioni e rendersi conto della verità che i poteri spirituali sono più grandi di qualunque violenza abbia mai afferrato. Ma gli uomini che non lo seguiranno un giorno impareranno la stessa lezione, forse nello schianto della loro vacillante comunità, forse non finché gli eserciti del cielo non lo seguiranno, mentre Egli va avanti, cavalcando ora un cavallo bianco, coronato da molti diademi. , colpendo le nazioni con una spada affilata e governandole con una verga di ferro.

Per quanto umile fosse la Sua processione, tuttavia era palpabilmente regale. Quando Ieu fu proclamato re a Ramot di Galaad, i capitani si affrettarono a farlo sedere sulle vesti di ciascuno di loro, esprimendo con questo simbolo nazionale la loro sudditanza. Un po' la stessa sensazione è nel famoso aneddoto di Sir Walter Raleigh e della regina Elisabetta. E così i discepoli che portavano l'asino gli gettarono addosso le loro vesti, e Gesù vi ​​si sedette, e molti stesero le loro vesti lungo la strada.

Altri cosparsero la strada di rami; e mentre andavano gridavano ad alta voce certi versi di quel grande canto di trionfo, che raccontava come le nazioni, brulicanti come api, si fossero spente come il fuoco leggero delle spine, come agisse valorosamente la destra del Signore, come le porte della giustizia dovrebbe essere aperta per i giusti e, cosa ancora più significativa, come la pietra che i costruttori hanno scartato dovrebbe diventare la pietra angolare dell'angolo.

Gesù aveva spesso citato questo detto quando era stato rimproverato dall'incredulità dei capi, e ora il popolo si rallegrava ed esultava in esso, mentre cantava della sua salvezza, dicendo: "Osanna, benedetto colui che viene nel nome del Signore, Benedetto il regno che viene, il regno di Davide nostro padre, Osanna nell'alto dei cieli».

Tale è la narrazione che ha impressionato San Marco. Per il suo scopo non importava che Gerusalemme non prendesse parte alle gioie, ma rimase perplessa e disse: Chi è costui? o che, di fronte a questa ignoranza un po' sprezzante e affettata della capitale, la voce della Galilea si indebolì, e proclamò non più l'avvento del regno di Davide, ma solo Gesù, il profeta di Nazaret; o che i farisei nel tempio manifestassero la loro disapprovazione, ignorando sprezzantemente la moltitudine galilea, invitandolo a rimproverare alcuni fanciulli.

Ciò che preoccupava San Marco era che ora, finalmente, Gesù assumeva apertamente e praticamente il rango di monarca, consentiva agli uomini di proclamare l'avvento del suo regno e procedeva ad esercitare i suoi diritti chiedendo la consegna della proprietà e purificando il tempio con un flagello. La stessa confessione di regalità è quasi tutto ciò che si è preoccupato di registrare della straordinaria scena davanti al suo giudice romano.

In questo modo eroico Gesù si presentò a morire. Senza una speranza ingannevole, consapevole della vacuità della sua apparente popolarità, piangendo per l'imminente rovina della gloriosa città le cui mura risuonavano della sua lode, e predicendo il trionfo omicida dell'astuta fazione che appare così indifesa, Egli non solo rifiuta di recedere o scendere a compromessi, ma non esita ad avanzare le Sue pretese in un modo del tutto nuovo e a sfidare la massima animosità di coloro che ancora Lo rifiutavano.

Dopo una tale scena non ci poteva essere via di mezzo tra schiacciarlo e inchinarsi a lui. Non era più un Maestro di dottrine, per quanto rivoluzionario, ma un Aspirante all'autorità pratica, di cui bisogna occuparsi praticamente.

C'era anche la prova della Sua intenzione di procedere su questa nuova linea, quando entrò nel tempio, indagò sui suoi vistosi abusi e lo lasciò solo per il momento perché era ormai sera. Domani avrebbe mostrato più dei suoi disegni.

Gesù è ancora, e in questo mondo, Re. E d'ora in poi non ci servirà a nulla aver ricevuto la sua dottrina, a meno che non abbiamo preso il suo giogo.