Marco 11:20-25

CAPITOLO 11:12-14, 20-25 ( Marco 11:12 ; Marco 11:20 )

IL FICO STERILE

"E l'indomani, quando furono usciti da Betania, ebbe fame. E vedendo lontano un fico con le foglie, venne, se per caso vi potesse trovare qualcosa; e quando vi giunse, non trovò altro che foglie, perché non era la stagione dei fichi. Ed egli, rispondendo, le disse: "Nessuno mangerà il tuo frutto da ora in poi per sempre. E i suoi discepoli lo udirono".

"E mentre passavano la mattina, videro il fico seccato dalle radici. E Pietro, invocando il ricordo, gli disse: Rabbunì, ecco, il fico che hai maledetto è seccato. E Gesù, rispondendo, dice a loro: abbiate fede in Dio. In verità vi dico: chiunque dirà a questo monte: Sii sollevato e gettato nel mare, e non dubiterà in cuor suo, ma crederà che ciò che dice si avvererà; lo avrà.

Perciò io vi dico: Qualsiasi cosa pregate e chiedete, credete di averla ricevuta e l'avrete. E ogni volta che state a pregare, perdonate, se avete qualcosa contro qualcuno; affinché anche il Padre vostro che è nei cieli vi perdoni i vostri peccati." Marco 11:12 ; Marco 11:20 (RV)

Non appena Gesù ha rivendicato il suo regno, compie il suo primo e unico miracolo di giudizio. Ed è certo che nessun mortale, informato che un simile miracolo era imminente, avrebbe potuto indovinare dove sarebbe caduto il colpo. In questo miracolo è preponderante un elemento che esiste in tutti, poiché è operato come una parabola recitata e drammatizzata, non per alcun vantaggio fisico, ma interamente per l'istruzione che trasmette.

Gesù ebbe fame all'inizio di una giornata di fatica, uscendo da Betania. E questo non era dovuto alla povertà, poiché i discepoli di lì gli avevano fatto da poco una grande festa, ma al suo stesso ardore che assorbe. Lo zelo della casa di Dio, che aveva visto contaminata e stava per purificare, o lo aveva lasciato indifferente al cibo finché l'aria pungente del mattino non aveva destato il senso del bisogno, oppure lo aveva trattenuto, tutta la notte, nella preghiera e meditazione all'aperto.

Mentre cammina, vede in lontananza un solitario albero di fico coperto di foglie, e viene se per caso può trovare qualcosa su di esso. È vero che i fichi non sarebbero di stagione per due mesi, ma tuttavia dovrebbero presentarsi prima delle foglie; e poiché l'albero era precoce nello spettacolo e nella profusione del rigoglio, dovrebbe portare i primi fichi. Se fallisse, almeno indicherebbe una potente morale; e, perciò, quando su di essa apparvero solo foglie, Gesù la maledisse con perenne sterilità, e se ne andò. Non nel crepuscolo di quella sera quando tornarono, ma quando passarono di nuovo la mattina la ruggine era manifesta, l'albero era avvizzito dalle sue stesse radici.

Si lamenta che con questo atto Gesù abbia privato qualcuno dei suoi beni. Ma la stessa giustizia retributiva di cui questa era un'espressione si preparava a rovinare, subito, tutti i possedimenti di tutta la nazione. Era ingiusto? E degli innumerevoli alberi che vengono abbattuti anno dopo anno, perché la perdita di questo dovrebbe essere risentita solo di questo? Ogni ferita fisica deve essere intesa a favorire qualche fine spirituale; ma non capita spesso che lo scopo sia così chiaro e la lezione così distintamente appresa.

Altri incolpano la parola di sentenza di nostro Signore, perché un albero, non essendo un agente morale, non dovrebbe essere punito. È un'ovvia replica che non potrebbe soffrire dolore; che l'intera azione è simbolica; e che noi stessi giustifichiamo il metodo di espressione del Salvatore tutte le volte che chiamiamo un albero "buono" e un altro "cattivo", e diciamo che un terzo "dovrebbe" portare frutto, mentre non ci si poteva "aspettare molto" da un quarto.

Va piuttosto osservato che in questa parola di frase Gesù ha rivelato la sua tenerezza. Sarebbe stata una gentilezza falsa e crudele non fare mai nessun miracolo se non la compassione, e quindi suggerire l'inferenza che Egli non avrebbe mai potuto colpire, mentre in effetti, prima che quella generazione passasse, avrebbe fatto a pezzi i suoi nemici come un vaso di vasaio. .

Eppure è venuto non per distruggere la vita degli uomini, ma per salvarli. E perciò, mentre non si mostrava né indifferente né impotente contro le sterili e false pretese, lo fece solo una volta, e poi solo per un segno operato su un albero insensibile.

La punizione cadde su di lui non per la sua mancanza di frutti, poiché in quella stagione lo condivideva con tutta la sua tribù, ma per l'ostentata, molto professante infruttuosità. E così indicava con pauroso significato la condizione del popolo di Dio, diverso dalla Grecia, da Roma e dalla Siria, non per mancanza di frutti, ma per l'esibizione di rigogliosa fronde, per l'attesa che eccitava e scherniva. Quando la stagione della fecondità del mondo era ancora lontana, solo Israele produsse foglie e fece professioni che non si adempirono. E l'avvertimento permanente del miracolo non è per gli uomini e le razze pagane, ma per i cristiani che hanno un nome per vivere e che sono chiamati a portare frutto a Dio.

Mentre i discepoli si meravigliavano per l'improvviso adempimento della sua sentenza, non potevano dimenticare la parabola di un fico nella vigna, su cui si prodigavano cure e fatica, ma che doveva essere distrutto dopo un anno di tregua se continuava a essere un ingombro del terreno.

E Gesù portò a casa la lezione. Indicò "questa montagna" piena davanti, con l'oro e il marmo del tempio scintillanti come un diadema sulla sua fronte, e dichiarò che la fede non solo è capace di colpire la sterilità con la morte, ma di rimuovere in mezzo al mare , per piantare tra le razze selvagge e tempestose dell'incommensurabile mondo pagano, la gloria e il privilegio della presenza realizzata del Signore.

Fare questo era lo scopo di Dio, suggerito da molti profeti e chiaramente annunciato da Cristo stesso. Ma il suo compimento era lasciato ai suoi seguaci, i quali dovevano riuscire in proporzione esatta all'unione della loro volontà e quella di Dio, sicché la condizione di quel miracolo morale, che trascendeva tutti gli altri in meraviglia ed efficacia, era la semplice fede.

E la stessa regola copre tutte le esigenze della vita. Chi si affida veramente a Dio, la cui mente e volontà sono in sintonia con quelle dell'Eterno, non può essere egoista, vendicativo o presuntuoso. Nella misura in cui ci eleviamo alla grandezza di questa condizione entriamo nell'Onnipotenza di Dio, e non è necessario imporre alcun limite al prevalere della preghiera realmente e totalmente credente. I desideri che dovrebbero essere rifiutati svaniranno quando raggiungeremo quell'eminenza, come la brina del mattino quando il sole cresce forte.

A questa promessa Gesù aggiunse un precetto, la cui mirabile idoneità non appare a prima vista. La maggior parte dei peccati si manifesta alla coscienza nell'atto della preghiera. Avvicinandoci a Dio, sentiamo la nostra inadeguatezza ad essere lì, siamo resi consapevoli di ciò che Egli disapprova, e se abbiamo la fede di cui parlava Gesù, ci dimettiamo subito di ciò che addolorerebbe lo Spirito dell'adozione. Nessun santo ignora il potere convincente della preghiera.

Ma non è necessariamente così con il risentimento per i veri rancori. Potremmo pensare che facciamo bene ad essere arrabbiati. Possiamo confondere il nostro fuoco egoistico con la pura fiamma del santo zelo e iniziare, con sufficiente fiducia, ma non con la mente di Cristo, a rimuovere le montagne, non perché impediscono una santa causa, ma perché gettano un'ombra su di noi campo. E, quindi, Gesù ci ricorda che non solo la fede taumaturgica, ma anche il perdono dei nostri peccati richiede da noi il perdono del nostro fratello.

Questo detto è la prova più evidente di quanto sia implicito in un cuore veramente indubbio. E questa promessa è il rimprovero più severo della Chiesa, dotata di così ampi poteri, eppure dopo diciannove secoli di fronte a un mondo non convertito.