Marco 12:18-27

CAPITOLO 12:18-27 ( Marco 12:18 )

CRISTO E I SADDUCCEE

"E vennero a lui sadducei, i quali dicono che non c'è risurrezione; e lo interrogarono, dicendo: Maestro, Mosè ci ha scritto: Se muore il fratello di un uomo e lascia una moglie dietro di sé e non lascia figli, che il suo fratello prendesse sua moglie e generasse discendenza al fratello. C'erano sette fratelli: e il primo prese moglie e morendo non lasciò discendenza; e il secondo la prese e morì senza lasciare discendenza dietro di sé; e il terzo allo stesso modo: e i sette non lasciarono seme.

Per ultima è morta anche la donna. Nella risurrezione di chi sarà moglie di loro? perché i sette l'avevano in moglie. Gesù disse loro: Non è per questo motivo che sbagliate, che non conoscete le Scritture, né la potenza di Dio? Poiché quando risusciteranno dai morti, non si sposano né si danno in matrimonio; ma sono come angeli in cielo. Ma come toccare i morti, che sono risuscitati; Non avete letto nel libro di Mosè, nel luogo del roveto, come Dio gli parlò, dicendo: Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe? Non è il Dio dei morti, ma dei vivi: voi sbagliate molto." Marco 12:18 (RV)

CRISTO è venuto perché si rivelassero i pensieri di molti cuori. E così avvenne che quando ebbe messo a tacere l'esame della gerarchia e sconcertato la loro arte, i sadducei furono tentati di assalirlo. Come i razionalisti di ogni epoca, rimasero freddamente in disparte dai movimenti popolari, e raramente li troviamo ad interferire con Cristo o con i suoi seguaci, finché le loro energie non furono risvegliate dalla predicazione della sua risurrezione, così direttamente contraria alle loro dottrine fondamentali.

Il loro aspetto ora è estremamente naturale. Il rifiuto di ogni altro partito li lasciò gli unici campioni dell'ortodossia contro il nuovo movimento, con tutto da vincere con il successo e poco da perdere con il fallimento. C'è un tono di ironia tranquilla e fiduciosa nel loro interrogatorio, che ben si addice a un gruppo dell'alta borghesia, un gruppo appartato di critici raffinati, piuttosto che insegnanti pratici con una missione per i loro simili.

Essi aprono un terreno completamente nuovo sollevando una questione astratta e sottile, un problema puramente intellettuale, ma che riduceva la dottrina della resurrezione a un'assurdità, se solo le loro premesse possono essere rispettate. E questa particolarità è spesso trascurata nella critica alla risposta di nostro Signore. La sua sottigliezza intellettuale era solo l'adozione da parte di Cristo delle armi dei suoi avversari. Ma nello stesso tempo pone grande e speciale accento sull'autorità della Scrittura, in questo incontro con la parte che meno l'ha riconosciuta.

La loro obiezione, espressa nella sua forma più semplice, è la complicazione che risulterebbe se i legami successivi, ai quali la morte fa posto, dovessero rinascere tutti insieme quando la morte sarà abolita. Se una donna si è sposata una seconda volta, di chi sarà moglie? Ma la loro esposizione del caso è ingegnosa, ma solo perché spingono la difficoltà a una misura assurda e ridicola, ma molto di più perché la basano su un'ordinanza divina.

Se ci sarà una risurrezione, Mosè dovrà rispondere di tutta la confusione che ne deriverà, poiché Mosè diede il comandamento, in virtù del quale una donna si sposò sette volte. Nessun figlio di alcuna unione gli ha conferito un diritto speciale sulla sua vita futura. "Nella risurrezione, di chi sarà moglie di loro?" chiedono, ammettendo con un tranquillo sarcasmo che questo assurdo evento deve necessariamente verificarsi.

Per questi polemisti la questione era unicamente del legame fisico, che aveva fatto di due una sola carne. Non avevano idea che il corpo potesse essere risuscitato diversamente da come era perito, e giustamente erano certi che da una tale risurrezione dovevano derivare dolorose complicazioni.

Ora Gesù non rimprovera la loro domanda con parole così severe come aveva appena rivolto ad altri: "Perché mi tentate, ipocriti?" Erano senza dubbio sinceri nella loro convinzione, e almeno non erano venuti sotto le spoglie di indagatori perplessi e quasi discepoli. Li biasima, ma più dolcemente: "Non è per questo che sbagliate, perché non conoscete le Scritture, né la potenza di Dio?" Non potevano conoscere l'uno e non l'altro, ma la saggezza vanagloriosa di questo mondo, così pronta a puntare una beffa citando Mosè, non aveva mai veramente colto il significato dello scrittore a cui si rivolgeva.

Gesù, è chiaro, non cita la Scrittura solo come avente autorità con i suoi avversari: l'accetta di cuore: dichiara che l'errore umano è dovuto all'ignoranza della sua profondità e portata dell'insegnamento; e riconosce l'intero rotolo dei libri sacri "le Scritture".

È stato giustamente detto che nessuna delle affermazioni esplicite, su cui si fa comunemente affidamento, fa di più per rivendicare per la Sacra Scrittura l'autorità di nostro Signore, di questa semplice domanda incidentale.

Gesù procedette a riaffermare la dottrina della Resurrezione e poi a dimostrarla; e più le Sue brevi parole saranno meditate, più si espanderanno e si approfondiranno.

San Paolo ci ha insegnato che i morti in Cristo risusciteranno per primi ( 1 Tessalonicesi 4:16 ). Di tale conseguimento è scritto: Beato e santo è colui che partecipa alla prima Risurrezione ( Apocalisse 20:6 ).

Ora, poiché tra i perduti non si poteva parlare di legami familiari, e conseguenti imbarazzi, Gesù limita la sua dichiarazione a questi felici, di cui il sadduceo non poteva pensare meglio che la loro nuova vita dovrebbe essere una riproduzione della loro esistenza qui,- -una teoria che hanno saggiamente rifiutato. Usa lo stesso linguaggio ripreso in seguito dal suo apostolo e dice: "Quando risorgeranno dai morti.

E afferma che il matrimonio è finito, e sono come gli angeli in cielo. Non si tratta della durata dell'affetto umano puro e tenero, né queste parole compromettono in alcun modo le speranze dei cuori fedeli, che si aggrappano Certamente possiamo credere che in una vita che è il risultato e il risultato di questa vita, così come il grano è del seme, anche in una vita in cui nulla sarà dimenticato, ma al contrario sapremo cosa non sappiamo ora, là, risalire il diluvio delle loro energie immortali a oscure fontane sulla terra, e vedendo tutto ciò che ciascuno ha dovuto parzialmente inconsapevolmente alla fedeltà e alla saggezza dell'altro, i veri partner e autentici aiutanti di questo mondo saranno per sempre bere qualche gioia particolare, ciascuno dalla gioia dell'altro.

Non c'è motivo per cui la chiusura delle unioni formali che includono le amicizie più alte e perfette, dovrebbe proibire a tali amicizie di sopravvivere e prosperare nell'atmosfera più benevola del cielo.

Ciò che Cristo afferma è semplicemente lo scioglimento del legame, come conseguenza inevitabile di un tale cambiamento nella natura stessa dei beati da rendere il legame incongruo e impossibile. In effetti, il matrimonio, come lo pensava il sadduceo, non è che il contrappeso della morte, rinnovando la razza che altrimenti scomparirebbe, e quando la morte è inghiottita, svanisce come anacronismo. In cielo "sono come gli angeli", essendo il corpo stesso fatto "un corpo spirituale", liberato dagli appetiti della carne e in armonia con le ardenti aspirazioni dello spirito, che ora grava e ritarda.

Se qualcuno obietta che essere come gli angeli significa essere senza corpo, piuttosto che possedere un corpo spirituale, è sufficiente rispondere che il contesto implica l'esistenza di un corpo, poiché nessuno ha mai parlato di una risurrezione dell'anima . Inoltre, è un presupposto assolutamente ingiustificabile che gli angeli siano del tutto privi di sostanza. Molti versetti sembrano implicare il contrario, e i cubiti di misura della Nuova Gerusalemme erano "secondo la misura di un uomo, cioè di un angelo" ( Apocalisse 21:17 ), il che sembra affermare una somiglianza davvero molto curiosa.

L'obiezione dei sadducei fu quindi del tutto ovviata dalla visione più ampia, più audace e più spirituale di una risurrezione che Gesù insegnava. E di gran lunga la maggior parte dei cavilli contro questa stessa dottrina che deliziano l'infedele conferenziere e saggista popolare di oggi morirebbero anche di morte naturale, se si comprendesse il libero e spirituale insegnamento di Gesù, e la sua espansione da parte di S. Paolo.

Ma respiriamo un'aria completamente diversa quando leggiamo le speculazioni anche di un così grande pensatore come sant'Agostino, il quale supponeva che dovessimo alzarci con corpi un po' più grandi di quelli attuali, perché tutti i capelli e le unghie che abbiamo mai tagliato devono essere diffusi in tutta la massa, per non produrre deformità con le loro proporzioni eccessive (De Civitate Dei, 22,19). A tutte queste speculazioni, colui che ha detto: Ad ogni seme il suo proprio corpo, dice: Stolto, tu non semini quel corpo che sarà.

Ma sebbene Gesù avesse risposto a queste domande, non ne conseguì che la Sua dottrina fosse vera, semplicemente perché non si applicava una certa difficoltà. E, quindi, procedeva a dimostrarlo dallo stesso Mosè a cui si erano appellati e che Gesù afferma distintamente di essere l'autore del libro dell'Esodo. Dio disse: "Io sono il Dio di Abramo, e il Dio di Isacco, e il Dio di Giacobbe. Egli non è il Dio dei morti, ma dei vivi: voi commettete un grande errore".

L'argomento non si basa sul tempo presente del verbo essere in questa affermazione, perché in greco il verbo non è espresso. In effetti l'argomento non è affatto verbale; oppure sarebbe soddisfatto dalla dottrina dell'immortalità dello spirito, e non stabilirebbe alcuna risurrezione del corpo. Si basa sull'immutabilità di Dio e, quindi, sull'immortalità di tutto ciò che è mai entrato in una relazione vitale e reale con Lui.

Annullare una tale relazione introdurrebbe un cambiamento nell'Eterno. E Mosè, al quale si erano appellati, aveva udito Dio proclamarsi espressamente il Dio di coloro che erano trascorsi da tempo dal tempo. Era quindi chiaro che il suo rapporto con loro continuava a vivere, e questo garantiva che nessuna parte, anche la più umile, della loro vera personalità dovesse perire. Ora il corpo è una parte reale dell'umanità, come lo sono l'anima e lo spirito, sebbene una parte molto più bassa. E, quindi, non deve morire davvero.

È solenne osservare come Gesù, in questa seconda parte del suo ragionamento, passi dalla considerazione del futuro dei beati a quello di tutta l'umanità; "come toccare i morti che sono risuscitati". Con altri che non siano i beati, quindi, Dio ha una relazione reale, anche se terribile. E risulterà difficile conciliare questo argomento di Cristo con l'esistenza di un tempo in cui un'anima si estinguerà.

"Il corpo è per il Signore", diceva san Paolo. argomentando contro i vizi della carne, "e il Signore per il corpo". Da queste parole di Cristo egli può ben aver appreso quella dottrina profonda e di vasta portata, che non avrà mai compiuto la sua opera nella Chiesa e nel mondo, finché non si sentirà quanto contamina, degrada o indebolisce ciò che il Signore ha consacrato bestemmiare implicitamente il Dio della nostra umanità, al quale tutta la nostra vita dovrebbe essere vissuta; finché gli uomini non saranno più sminuiti nelle miniere, né avvelenati nell'aria corrotta, né massacrati in battaglia, uomini il cui intimo rapporto con Dio l'Eterno è tale da garantire la resurrezione dei poveri telai che distruggiamo.

Quanto più disapprova questo grande annuncio i peccati con i quali gli uomini disonorano la propria carne. "Non sapete", chiese l'apostolo, portando la stessa dottrina al suo limite estremo, "che i vostri corpi sono i templi dello Spirito Santo?" Così veramente Dio è il nostro Dio.