Marco 14:34-42

CAPITOLO 14:34-42 ( Marco 14:34 )

L'AGONIA

Ed Egli disse loro: L'anima mia è estremamente addolorata fino alla morte: rimanete qui e vegliate. Ed egli andò un poco avanti, e si gettò a terra, e pregò che, se fosse possibile, passasse l'ora. da Lui. E disse: "Abbà, Padre, tutto ti è possibile: allontana da me questo calice, ma non ciò che voglio io, ma ciò che vuoi tu. Ed egli viene, e li trova addormentati, e dice a Pietro: Simone , dormi tu? potresti non vegliare un'ora? Veglia e prega, per non entrare in tentazione: lo spirito sì è disposto, ma la carne è debole.

E di nuovo se ne andò e pregò, dicendo le stesse parole. E di nuovo venne e li trovò addormentati, perché i loro occhi erano molto pesanti; e non sanno cosa rispondergli. E viene la terza volta e dice loro: Dormite ora e riposatevi: è abbastanza; l'ora è giunta; ecco, il Figlio dell'uomo è consegnato nelle mani dei peccatori. Alzati, andiamo: ecco, chi mi tradisce è vicino." Marco 14:34 (RV)

Scettici e credenti hanno entrambi osservato che San Giovanni, l'unico evangelista che si dice fosse presente, non dà conto dell'Agonia.

Dal primo è sollecitato che la serena compostezza del discorso nel suo Vangelo non lasci spazio a successivi conflitti mentali e rifuggimenti dalla sofferenza, che sono incoerenti peraltro con la sua concezione di un uomo divino, troppo esaltato per essere oggetto di tali emozioni .

Ma gli altri non conoscono la compostezza che portava a parlare del suo Corpo come di pane spezzato, e vedendo nel calice la somiglianza del suo Sangue sparso, lo diede per essere il cibo della sua Chiesa per sempre?

Era meno serena la rassegnazione che parlava della percossa del Pastore, e tuttavia del suo ricondurre il gregge in Galilea? Se la narrazione è stata respinta come incompatibile con la calma di Gesù nel quarto Vangelo, avrebbe dovuto ugualmente respingere gli autori degli altri tre.

Possiamo concedere che l'emozione, l'agitazione, sia incompatibile con le concezioni increduli del Cristo del quarto Vangelo. Ma questo dimostra solo quanto false siano queste concezioni. Perché l'emozione, l'agitazione, c'è già. Alla tomba di Lazzaro la parola che dice che quando gemeva nello spirito era turbato, descrive la propria angoscia in presenza di qualche palpabile forza contraria ( Giovanni 11:34 ).

C'era, tuttavia, un approccio molto più vicino alla Sua emozione nel giardino, quando il mondo greco si avvicinò a Lui per la prima volta. Quindi contrappose la sua ricerca dell'autocultura con la Sua stessa dottrina del sacrificio di sé, dichiarando che anche un chicco di grano deve morire o restare da solo. Per Gesù quella dottrina non era una teoria facile e facile da annunciare, e così aggiunge: "Ora la mia anima è turbata, e che dirò? Padre, salvami da quest'ora. Ma per questo motivo sono venuto fino a quest'ora:" ( Giovanni 12:27 ).

Tale è il Gesù del quarto Vangelo, non certo quello dei suoi analisti moderni. Né si dice abbastanza, quando si ricorda loro che il Portatore di queste parole era capace di soffrire; dobbiamo aggiungere che alla fine una profonda agitazione era inevitabile, perché Uno così risoluto nel venire a quest'ora, eppure così acutamente sensibile al suo terrore.

La verità è che il silenzio di san Giovanni è proprio alla sua maniera. È così che passa per i Sacramenti, come familiari ai suoi lettori, già istruiti nel racconto evangelico. Ma fa discorsi precedenti in cui è espressa la stessa dottrina che era incorporata in ogni Sacramento, - la dichiarazione che Nicodemo deve nascere dall'acqua e che i Giudei devono mangiare la sua carne e bere il suo sangue.

È così che invece dell'agonia, registra quella precedente agitazione. E questa triplice ricorrenza dello stesso espediente è quasi incredibile tranne che per disegno. San Giovanni non si dimenticò quindi del Getsemani.

Un'infedeltà più grossolana ha molto da dire sul ritrarsi di nostro Signore dalla morte. Tale debolezza è dichiarata indegna, e il portamento di moltitudini di uomini coraggiosi e persino di martiri cristiani, immobili tra le fiamme, è in contrasto con il forte pianto e le lacrime di Gesù.

Basterebbe rispondere che anche Gesù fallì non quando venne il processo, ma davanti a Ponzio Pilato che assistette a una buona confessione, e vinse sulla croce l'adorazione di un compagno di sventura e la confessione di un soldato romano. È più che sufficiente rispondere che la sua storia, lungi dal allentare il nervo della fortezza umana, ha reso coloro che lo amano più forti a sopportare i supplizi di quanto non fossero imperatori e inquisitori a inventarli.

Ciò che gli uomini chiamano la Sua debolezza ha ispirato secoli di fortezza. Inoltre, la censura che tali critici, molto a loro agio, pronunciano su Gesù aspettando la crocifissione, deriva interamente dal modello magnifico e unico con cui lo provano; perché chi è così duro di cuore da pensare meno al valore dei martiri perché è stato acquistato da molti un solitario e intenso conflitto con la carne?

Per noi, accettiamo lo standard; neghiamo che Gesù nell'orto sia venuto meno alla perfezione assoluta; ma richiamiamo l'attenzione sul fatto che molto ci viene concesso, quando viene spietatamente applicata a nostro Signore una critica che susciterà indignazione e disprezzo se portata a sopportare le silenziose sofferenze di qualsiasi eroe o martire tranne Lui stesso.

La perfezione è esattamente ciò che complica il problema qui.

Consapevoli della nostra debolezza, non solo giustifichiamo, ma ci imponiamo ogni mezzo per raggiungere quanta più nobiltà possiamo. Ci "spingiamo a sopportare", e quindi siamo portati ad aspettarci lo stesso da Gesù. Miriamo a una certa misura di ciò che, nel suo stadio più basso, è insensibilità insensibile. Ora quella parola è negativa; afferma l'assenza di paralisi di una facoltà, non la sua pienezza e attività.

Così otteniamo la vittoria con un doppio processo; in parte distogliendo risolutamente la nostra mente, e solo in parte per il suo prevalere sull'apprezzato disagio. Amministriamo gli anodini all'anima. Ma Gesù, quando ne ebbe gustato, non volle bere. Gli orrori che si stavano chiudendo intorno a Lui erano perfettamente appresi, affinché potessero essere perfettamente superati.

Soffrendo così, divenne un esempio per la dolcezza femminile e la tenera infanzia, così come l'uomo che si vantava del suo stoicismo. Inoltre, ha introdotto nel mondo un nuovo tipo di virtù, molto più dolce ed emotiva di quella dei saggi. Lo stoico, per il quale il dolore non è un male, e l'indiano che ride e canta sul rogo, sono in parte attori e in parte perversioni dell'umanità. Ma il buon Pastore è anche, per la sua mansuetudine, un agnello.

Ed è la Sua influenza che ha aperto i nostri occhi per vedere un fascino sconosciuto prima, nella sensibilità di nostra sorella, nostra moglie e nostro figlio. Quindi, poiché la perfezione della virilità non significa né l'ignoranza del dolore né il negarlo, ma l'unione del riconoscimento assoluto con l'assoluta padronanza della sua paura, Gesù, sull'avvicinarsi dell'agonia e della vergogna, e chi dirà che cosa inoltre, cede se stesso in anticipo alla piena contemplazione della sua sorte. Lo fa, né eccitato dal processo, né spinto a bada dagli scherni dei suoi assassini, ma in solitudine, nel buio, con passi furtivi che si avvicinano attraverso l'oscurità.

E da allora, tutti coloro che sono andati più in basso nella terribile Valle, e su cui l'ombra della morte era più pesante, hanno trovato lì le orme del suo Conquistatore. Bisogna aggiungere che non si può misurare l'acutezza della sensibilità così esposta alla tortura. Un'organizzazione fisica e una natura spirituale fresche dalla mano creativa, non degradate dall'eredità trasmessa di secoli di abitudini artificiali, malate e peccaminose, non smussate da una deviazione dai modi naturali, non drogate da un eccesso, erano sicuramente capaci di una gamma di sentimenti come vasto nell'angoscia come nel piacere.

Lo scettico suppone che un torrente di emozione abbia spazzato via il nostro Salvatore. Le uniche narrazioni su cui può andare avanti danno l'impressione completamente opposta. Si vede sondare tutta quella profondità di miseria, lascia che la voce della natura esprima tutta l'amara serietà della sua riluttanza, eppure non perde mai l'autocontrollo, né vacilla nella lealtà al Padre suo, né rinuncia alla sua sottomissione al Padre. volere.

Niente nella scena è più sorprendente della sua combinazione di emozione e autogoverno. Di volta in volta Egli si ferma, ammonisce dolcemente e amorevolmente gli altri e ritorna con calma alla sua veglia intensa e ansiosa.

Così ha ottenuto l'unica vittoria perfetta. Con una natura così sensibile all'emozione non ha rifiutato di sentire, né ha sottratto la sua anima dalla sofferenza, né ha messo a tacere la carne con uno sforzo come quando chiudiamo le nostre orecchie contro una discordia. Gesù vede tutto, confessa che vorrebbe fuggire, ma si rassegna a Dio.

Di fronte a tutti gli ascesi, come a tutti gli stoicismi, il Getsemani è l'eterna protesta che ogni parte della natura umana ha diritto di essere ascoltata, purché lo spirito mantenga l'arbitrato su tutto.

Finora non è stato ipotizzato nulla che uno scettico ragionevole possa negare. Né un tale lettore dovrebbe mancare di osservare la sorprendente rivelazione del carattere nella narrazione, il suo dolce pathos, la sua intensità al di là di ciò che comunemente appartiene alla gentilezza, il suo affetto, il suo dominio sui discepoli, la sua sottomissione filiale. Anche il pensiero ricco e fantasioso che ha inventato le parabole e il sacramento, è nella parola "questo calice".

Ma se la storia del Getsemani può essere giustificata da tale punto di vista, cosa si dirà quando sarà vista come la considera la Chiesa? Entrambi i testamenti dichiarano che le sofferenze del Messia erano soprannaturali. Nell'Antico Testamento piaceva al Padre ferirlo. Il terribile grido di Gesù a un Dio che lo aveva abbandonato è una prova conclusiva del Nuovo Testamento. E se chiediamo che cosa può significare un tale grido, troviamo che è una maledizione per noi, e fatto essere peccato per noi, che non conosceva il peccato.

Se la teologia più antica traeva conclusioni incredibili da tali parole, non c'è motivo per cui dovremmo ignorarle. È incredibile che Dio fosse arrabbiato con Suo Figlio, o che in qualche modo l'Onnisciente abbia confuso il Salvatore con il mondo peccaminoso. È incredibile che Gesù abbia mai sopportato l'allontanamento come di anime perdute da Colui che nel Getsemani chiamò Abba Padre, e nell'ora della più totale oscurità, Mio Dio, e nelle cui mani paterne rimise il suo Spirito.

Eppure è chiaro che Egli viene trattato diversamente da quanto un Essere senza peccato, in quanto tale, dovrebbe aspettarsi. La sua posizione naturale viene scambiata con la nostra. E come la nostra grande miseria e l'amara maledizione di tutti i nostri peccati caddero su Colui che lo portò via portandolo, il nostro inquinamento sicuramente influì sulla Sua purezza così acutamente come le nostre ferite misero alla prova la Sua sensibilità. Rabbrividì oltre che agonizzante. Le acque profonde in cui affondò erano contaminate e fredde. Solo questo può spiegare l'agonia e il sudore sanguinante. E mentre noi, per i quali Egli l'ha sopportato, pensiamo a questo, non possiamo che tacere e adorare.

Ancora una volta Gesù torna dai suoi discepoli, ma non più per cercare simpatia, né per invitarli a vegliare ea pregare. Il tempo di tali avvertimenti è ormai passato: la crisi, "l'ora" è giunta, e il suo discorso è triste e solenne. "Ora dormi e riposati, è abbastanza." Se la frase si fosse fermata lì, nessuno avrebbe mai proposto di trattarla come una domanda: "Ora dormi e riposati?" Avrebbe significato chiaramente: "Poiché rifiutate il Mio consiglio e non volete alcuno su Mio rimprovero, non mi sforzo più di suscitare la volontà torpida, la coscienza inerte, l'affetto inadeguato. La vostra resistenza prevale contro il Mio avvertimento".

Ma i critici non riescono a conciliare questo con quanto segue: "Alzati, andiamo". Falliscono supponendo che parole di intensa emozione debbano essere interpretate come un sillogismo o la pergamena di un avvocato.

"Da parte mia, continua a dormire; ma ora il tuo sonno deve essere rudemente rotto: riposati quanto il rispetto per il tuo Maestro ti avrebbe tenuto vigilante; ma il traditore è vicino a rompere tale riposo, che non ti trovi sonnecchiando ignobilmente. Alzati, è vicino colui che mi tradisce.'"

Questo non è sarcasmo, che schernisce e ferisce. Ma c'è un'alta e profonda ironia nel contrasto tra il loro atteggiamento e le loro circostanze, il loro sonno e l'ardore del traditore.

E così persero la più nobile opportunità mai data ai mortali, non per vuota indifferenza o incredulità, ma lasciando che la carne vincesse lo spirito. E così le moltitudini perdono il cielo, dormendo finché le ore d'oro sono passate, e Colui che ha detto: "Dormi ora", dice: "Chi è ingiusto, sia ancora ingiusto".

Ricordando che la contaminazione era molto più urgente del dolore nell'agonia del nostro Salvatore, quanto è triste il significato delle parole "il Figlio dell'uomo è consegnato nelle mani dei peccatori", e anche dei "peccatori", i rappresentanti di tutti i male da cui si era tenuto immacolato.

L'unico fiore perfetto dell'umanità è gettato dal tradimento nella morsa inquinata e inquinante della malvagità nelle sue molteplici forme; il traditore lo consegna ai mercenari; i mercenari agli ipocriti; gli ipocriti a un giudice pagano ingiusto e scettico; il giudice alla sua brutale soldatesca; che lo espongono a tutta quella malizia che può arrecare all'organizzazione più sensibile, o ingratitudine al cuore più tenero.

In ogni fase un oltraggio. Ogni oltraggio un appello all'indignazione di Colui che li teneva nel cavo della sua mano. Sicuramente si può ben dire: Considera Colui che ha sopportato tale contraddizione; e lo sopportò dai peccatori contro se stesso.