Marco 15:33-41

CAPITOLO 15:33-41 ( Marco 15:33 )

LA MORTE DI GES

"E quando fu venuta l'ora sesta, si fece tenebra su tutto il paese fino all'ora nona. E all'ora nona Gesù gridò a gran voce: Eloi, Eloi, lama sabactàni? che è, interpretato, mio ​​Dio, mio Dio, perché mi hai abbandonato? E alcuni dei presenti, udito ciò, dissero: "Ecco, egli chiama Elia. E uno corse a riempire d'aceto una spugna, la pose su una canna e gli diede bere, dicendo: Lascia, vediamo se Elia viene a portarlo giù.

E Gesù, fatta sentire a gran voce, rese lo spirito. E il velo del tempio si squarciò in due dall'alto verso il basso. E quando il centurione, che stava di fronte a lui, vide che aveva così reso lo spirito, disse: Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio. E c'erano anche donne che guardavano da lontano: tra le quali c'erano sia Maria Maddalena, e Maria madre di Giacomo il minore e di Iose, e Salome; il quale, quando era in Galilea, lo seguiva e lo serviva; e molte altre donne che salirono con lui a Gerusalemme." Marco 15:33 (RV)

TRE ore di rabbiosa passione umana, sopportate con pazienza divina, furono seguite da tre ore di oscurità, che misero a tacere l'odio mortale, e forse contribuirono alla penitenza dell'oltraggiatore al Suo fianco. Era un'oscurità soprannaturale, che un'eclissi di sole era impossibile durante la luna piena di Pasqua. Diremo che, come sarà negli ultimi giorni, la natura ha simpatizzato con l'umanità e l'angelo del sole ha nascosto il suo volto al suo Signore sofferente?

O era l'ombra di un'eclissi ancora più spaventosa, poiché ora l'eterno Padre velava il suo volto al Figlio nel quale si compiaceva?

In un certo senso Dio lo ha abbandonato. E dobbiamo cercare un significato di questa terribile affermazione - indubbiamente inadeguata, perché tutti i nostri pensieri devono venire a corto di una tale realtà, ma liberi da pervasi ed evasioni.

È del tutto insoddisfacente considerare il versetto semplicemente come il titolo di un Salmo, ( Salmi 22:1 ) per lo più allegro, che Gesù recitò in modo impercettibile. Perché solo questo versetto è stato pronunciato ad alta voce? Come falsa impressione doveva essere prodotta sulla moltitudine, su san Giovanni, sul ladrone pentito, se Gesù soffriva meno dell'estremo dell'angoscia spirituale.

Anzi, sentiamo che mai prima d'ora il versetto può aver raggiunto il suo significato più pieno, un significato che nessuna esperienza di Davide potrebbe più che vagamente oscurare, dal momento che chiediamo nei nostri dolori, perché abbiamo abbandonato Dio? ma Gesù disse: Perché mi hai abbandonato?

E questa inconsapevolezza di qualsiasi ragione per la diserzione smentisce la vecchia nozione che Egli si sentiva peccatore, e "soffriva un infinito rimorso, essendo il principale peccatore nell'universo, essendo Suoi tutti i peccati dell'umanità". Colui che si sentiva così non avrebbe potuto né rivolgersi a Dio chiamandolo "Mio Dio", né chiedere perché fosse stato abbandonato.

Tanto meno permette di credere che il Padre abbia perfettamente identificato Gesù con il peccato, tanto da «arrabbiarsi» con Lui, e perfino «odiarlo fino all'ultimo». Tali nozioni, figlie di teorie portate a un estremo selvaggio e irriverente, quando esaminate attentamente, imputano alla Divinità la confusione di pensiero, un errore del Santo per un peccatore, o meglio per l'aggregato dei peccatori. Ma è molto diverso quando si passa dalla coscienza divina all'ascolto di Dio verso Cristo nostro rappresentante, all'eclisse o all'eclisse del suo favore.

Che questo fosse coperto è evidente dal fatto che Gesù ovunque si rivolge a Lui come Mio Padre, qui solo come Mio Dio. Anche nell'orto era Padre Abbà, e il cambiamento indica non certo straniamento del cuore, ma certamente lontananza. Così abbiamo il senso dell'abbandono, unito alla sicurezza che un tempo si respirava nelle parole: O Dio, tu sei il mio Dio.

Così avvenne anche che Colui che non perse mai la comunione più intima e il sorriso solare del cielo, ci dia ancora un esempio all'ultimo di quell'estremo sforzo e più severo sforzo dell'anima, che confida senza esperienza, senza commozione, in il buio, perché Dio è Dio, non perché io sono felice.

Ma coloro che vorrebbero svuotare la morte di Gesù del suo significato sacrificale, e lasciare solo l'attrazione e l'ispirazione di una vita e di una morte sublimi, devono rispondere alle dure domande: Come ha fatto Dio ad abbandonare il Perfetto? Oppure, come è arrivato ad accusare Dio di tale diserzione? Il suo seguace, usando due volte questa stessa parola, poteva vantarsi di essere stato abbattuto, ma non abbandonato, e che nella sua prima prova tutti lo avevano abbandonato, ma il Signore gli era stato vicino ( 2 Corinzi 4:9 ; 2 Timoteo 4:16 ). Come mai il discepolo è al di sopra del suo Maestro?

L'unica spiegazione è nella sua stessa parola, che la sua vita è un riscatto in cambio di molti ( Marco 10:45 ). Il castigo della nostra pace, non il rimorso della nostra colpa, era su di Lui. Non c'è da stupirsi che San Marco, che si allontana dal suo racconto per nessun commento, nessuna esposizione, sia stato ancora attento a conservare questo solo tra le parole morenti di Cristo.

E il Padre ascoltò suo Figlio. A quel grido le tenebre misteriose svanirono, e l'anima di Gesù fu liberata dal suo fardello, così che prese coscienza della sofferenza fisica; e lo scherno della moltitudine si trasformò in soggezione. Sembrava loro che il suo Eloi potesse davvero portare Elia, e il giorno grande e notevole, ed erano disposti a placare la sete che nessuna durezza stoica impediva al più mite di tutti i sofferenti di confessare. Allora l'angoscia che redimeva il mondo era finita; una voce forte diceva che l'esaurimento non era completo; e Gesù "rese lo spirito". [9]

Attraverso il velo, cioè la sua carne, abbiamo l'ardire di entrare nel luogo santo; e ora che aveva aperto la via, il velo del tempio non fu squarciato da mano mortale, ma dall'alto verso il basso. La via del santissimo è stata visibilmente spalancata, quando è stato espiato il peccato, che aveva perduto il nostro diritto di accesso.

E il centurione, vedendo che la sua stessa morte era anormale e miracolosa, e accompagnata da segni miracolosi, disse: Veramente questo era un uomo giusto. Ma una tale confessione non poteva riposare lì: se era questo, era tutto ciò che affermava di essere; e lo scherno dei Suoi nemici aveva tradito il segreto del loro odio; Era il Figlio di Dio.

"Quando il centurione vide". "C'erano anche molte donne che guardavano". Chi può trascurare la connessione? I loro cuori gentili non dovevano essere completamente sopraffatti: come il centurione vide e trasse la sua deduzione, così videro e sentirono, per quanto vagamente, tra i dolori che stordiscono la mente, che tuttavia, anche in tale naufragio e miseria, Dio non era lontano da Gesù.

Quando il Signore ha detto: È finito, non c'è stata solo la fine dell'angoscia cosciente, ma anche del disprezzo e dell'insulto. Il suo corpo non doveva vedere la corruzione, né doveva essere rotto un osso, né doveva rimanere in mani ostili.

Il rispetto per il pregiudizio ebraico impediva ai romani di lasciare il corpo di Gesù per modellarlo sulla croce, e il sabato che si avvicinava non era da contaminare. E sapendo questo, Giuseppe d'Arimatea arditamente si recò da Pilato e lo chiese. Era solo segretamente e per paura che era stato un discepolo, ma la crisi mortale aveva sviluppato ciò che era nascosto, si era opposto al crimine della sua nazione nel loro consiglio, e nell'ora dell'apparente rovesciamento aveva scelto la parte buona.

Audacemente il timido "entrava", sfidando i cipiglio del sacerdozio, contaminandosi inoltre, e perdendo la sua parte nella sacra festa, nella speranza di vincere l'ulteriore contaminazione del contatto con i morti.

Pilato ebbe cura di constatare una morte così rapida; ma quando ne fu certo, «concesse il cadavere a Giuseppe», come cosa senza valore. La sua frivolezza si esprime ugualmente nel verbo insolito [10] e nel sostantivo: egli "dava gratuitamente", "dava via" non "il corpo" come quando ne parlava Giuseppe, ma "il cadavere", la cosa caduta, come un albero prostrato e sradicato che non rinascerà più. È meraviglioso pensare che Dio era entrato nell'unione eterna con ciò che era stato così donato all'unico uomo di rango che avesse voluto chiederlo.

È meraviglioso pensare a quali opportunità di eterno guadagno gli uomini si accontentano di perdere; quali tesori inestimabili vengono dati via o gettati via come senza valore. Meraviglioso immaginare i sentimenti di Giuseppe oggi in cielo, mentre guarda con gratitudine e amore il Corpo glorioso che un tempo, per un po', fu consegnato alle sue riverenti cure.

San Giovanni ci dice che Nicodemo portò cento libbre di mirra e di aloe, e insieme lo avvolsero in queste, nel lino che era stato fornito; e Joseph Lo depose nella sua nuova tomba, non profanata dalla mortalità.

E lì Gesù si riposò. I suoi amici non avevano speranze tali da impedire loro di chiudere la porta con una grossa pietra. I suoi nemici misero un orologio e sigillarono la pietra. La grande luna di Pasqua rendeva la notte chiara come il giorno, e la moltitudine di stranieri, che affollavano la città e i suoi sobborghi, rendeva ogni tentativo di rapina ancor più disperato che in un'altra stagione.

Che cosa potevano fare i discepoli tremanti di un pretendente giustiziato con un oggetto come un cadavere? Cosa potevano sperare dal possesso di essa? Ma se non l'hanno rubato, se le glorie morali del cristianesimo non sono scaturite da deliberata menzogna, perché il corpo non è stato prodotto, per scacciare i sogni selvaggi del loro fanatismo? Era spaventosamente facile da identificare. La flagellazione, la croce e la lancia non lasciarono alcuna traccia e le ossa rotte dei malfattori completarono l'assoluto isolamento del sacro corpo del Signore.

La provvidenza di Dio non lasciava a disposizione alcuna precauzione per soddisfare un'indagine onesta e sincera. Restava da vedere, avrebbe lasciato l'anima di Cristo nell'Ade, o avrebbe permesso al Suo Santo (tale è l'epiteto applicato al corpo di Gesù) di vedere la corruzione?

Nel frattempo, attraverso quelli che vengono chiamati tre giorni e tre notti, uno spazio che ha toccato, ma solo toccato, i confini di un primo e terzo giorno, così come il sabato che è intervenuto, Gesù ha condiviso l'umiliazione degli uomini comuni, il divorzio dell'anima e corpo. Dormiva come dormono i morti, ma la sua anima era dove prometteva che il penitente sarebbe venuto, ristorato in paradiso.

[9] Il tentativo ingegnoso e plausibile di dimostrare che la Sua morte fu causata da una rottura fisica del cuore ha una fatale debolezza. La morte è arrivata troppo tardi per questo; la pressione più grave era già stata alleviata.

[10] Cioè nel Nuovo Testamento, dove ricorre una sola volta.