Marco 2:10

CAPITOLO 2:10 ( Marco 2:10 )

IL FIGLIO DI MAN

"Il Figlio dell'uomo ha potere sulla terra di perdonare i peccati". Marco 2:10 (RV)

QUANDO affermando il suo potere di perdonare i peccati, Gesù, per la prima volta nel nostro Vangelo, si è chiamato Figlio dell'uomo.

È una frase notevole. La profonda riverenza che fin dal primo ispirò, trattenne ogni altra bocca dall'usarla, salvo solo quando il primo martire sentì un tale impeto di simpatia dall'alto riversarsi nella sua anima, che il pensiero dell'umanità di Cristo fu più commovente di quello della sua divinità. Così anche allora è solo che si dice che non sia in trono in cielo, ma in piedi, "il Figlio dell'uomo, che sta alla destra di Dio" ( Atti degli Apostoli 7:56 ). [3]

Che cosa implica allora questo titolo? Senza dubbio deriva dalla visione di Daniele: "Ecco, venne con le nubi del cielo uno simile al Figlio dell'uomo, e venne anche all'Antico di Giorni" ( Daniele 7:13 ). Ed è stato con l'appropriazione audace e inequivocabile di questo versetto che Gesù ha portato su di sé il giudizio del concilio ( Matteo 26:64 ; Marco 14:62 ).

Ora, la prima impressione che produce la frase di Daniele è quella di un contrasto forte e progettato tra il Figlio dell'uomo e il Dio Eterno. Ci meravigliamo nel vedere l'uomo "avvicinato" alla Divinità. Né possiamo supporre che essere "come un Figlio dell'uomo", implichi solo un'apparenza di virilità. In Daniele il Messia può essere troncato. Quando Gesù usa l'epiteto, e anche quando cita la profezia, non solo somiglia a un Figlio dell'uomo, è proprio tale; È più frequentemente "il Figlio dell'uomo", il preminente, forse l'unico. [4]

Ma mentre l'espressione suggerisce una partecipazione all'umiltà della natura umana, non implica un rango inferiore tra gli uomini.

Nostro Signore ha suggerito spesso con il suo uso la differenza tra le Sue circostanze e la Sua dignità. "Il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo:" "Tradisci il Figlio dell'uomo con un bacio", in ciascuno di questi sentiamo che il titolo afferma una pretesa di trattamento diverso. E nel grande versetto, Dio "Gli ha dato l'autorità di eseguire il giudizio, perché Egli è il Figlio dell'uomo", discerniamo che sebbene le mani umane siano scelte come adatte a giudicare l'umanità, tuttavia si tiene conto anche della Sua straordinaria dignità . Il titolo appartiene all'umiliazione di nostro Signore, ma è ben lungi dall'essere un'ulteriore umiliazione; afferma la Sua supremazia su coloro che non si vergogna di chiamare fratelli.

Siamo tutti figli di uomini; e Gesù usò la frase quando promise che ogni sorta di peccati e bestemmie ci sarebbe stata perdonata. Ma c'è un senso più alto in cui, tra migliaia di ignobili, individuiamo un "vero uomo"; e in questo senso, in quanto realizzando l'idea, Gesù era il Secondo Uomo. Che differenza c'è tra i figli più alti degli uomini volgari e il Figlio della nostra umanità completa, della razza, "dell'Uomo.

La preminenza anche dei nostri migliori e più grandi è frammentaria e incompleta. Nelle loro vene scorre solo una parte del ricco sangue vitale della razza: ma una parte della sua energia pulsa nel seno più grande. Raramente troviamo il tipico pensatore nel tipico uomo d'azione.Originalità di scopo e di mezzi non sono comunemente unite.Per conoscere tutto ciò che la santità comporta, dobbiamo combinare le energie di un santo con le grazie più gentili di un secondo e l'intuizione spirituale di un terzo.

Non c'è uomo di genio che non si faccia figlio della sua nazione e della sua età, così che Shakespeare sarebbe impossibile in Francia, Hugo in Germania, Goethe in Inghilterra. Due grandi nazioni uccidono i loro re e cedono le loro libertà a dittatori militari, ma Napoleone sarebbe stato insopportabile per noi, e Cromwell ridicolo attraverso la Manica.

Si devono fare grandi concessioni per il greco in Platone, il romano in Epitteto, prima di poterli conoscere. Ognuno e tutti sono i figli della loro tribù e secolo, non di tutta l'umanità e di tutti i tempi. Ma chi indicherà l'ordito ebraico in qualsiasi parola o istituzione di Gesù? Nell'uomo nuovo che è a sua immagine non possono esserci greco ed ebreo, circoncisione e incirconcisione, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutto, qualcosa di Lui rappresentato da ciascuno, tutti concentrati in Lui.

Lui solo parla a tutti gli uomini senza alcun accento straniero, e solo Lui è riconosciuto e compreso così ampiamente come le voci della natura, come il sospiro delle onde e delle brezze, e la quiete resistenza delle stelle. Leggendo i Vangeli, ci accorgiamo che quattro scrittori di inclinazione e temperamento molto diversi hanno tutti trovato un soggetto ugualmente congeniale, tanto che ciascuno ha dato un ritratto armonico con gli altri, eppure unico. È perché la totalità dell'umanità è in Cristo, che nessun singolo scrittore avrebbe potuto raccontare la Sua storia.

Ma ora considera cosa questo implica. Richiede un esempio dal quale le donne sole e gli eroici leader d'azione dovrebbero allo stesso modo prendere fuoco. Richiede che fornisca meditazione ai saggi nell'armadio e fonda un regno più brillante di quelli dei conquistatori. Esige che Egli dovrebbe tracciare nuove strade verso nuovi oggetti ed essere sommamente originale senza deviare da ciò che è veramente sano e umano, per qualsiasi gioia egoistica o crudele o malsana.

Richiede la gentilezza di una pecora davanti ai suoi tosatori, e un'ira ardente come sette volte denunciata contro gli ipocriti di Gerusalemme, guai e la dannazione dell'inferno. Esige la sensibilità che rese terribile il Getsemani e la forza che rese sublime il Calvario. Richiede che quando ci avviciniamo a Lui dobbiamo imparare a sentire la soggezione degli altri mondi, la vicinanza di Dio, la peccaminosità del peccato, la follia di accumulare molti beni per molti anni; che la vita dovrebbe essere resa solenne e profonda, ma tuttavia che non dovrebbe essere oscurata né depressa indebitamente; che ci siano resi cari la natura e l'uomo, figlioli e peccatori disprezzati ma che amano molto, e lebbrosi che stanno lontano, sì, e anche i gigli del campo e gli uccelli dell'aria;

Così possiamo portare a Gesù ogni ansia e ogni speranza, perché Lui, e solo Lui, è stato tentato in tutti i punti come noi. L'universalità del potere, della simpatia e dell'influenza è il significato di questo titolo che Gesù rivendica. E quella domanda ha soddisfatto solo Gesù, che è il Maestro dei Saggi, l'Amico dei peccatori, l'Uomo dei dolori e il Re dei re, l'unico fiore perfetto sull'albero della nostra umanità, l'ideale della nostra natura incarnata, il Secondo Adamo in cui è visibile la pienezza della razza. Il Secondo Uomo è il Signore dal Cielo. E questa grandezza strana e solitaria ha predetto, quando ha preso su di sé questo titolo, anch'esso altrettanto strano e solitario, di Figlio dell'uomo.

[3] Le eccezioni nell'Apocalisse sono solo apparenti. San Giovanni non chiama Gesù il Figlio dell'uomo ( Giovanni 1:13 ), né lo vede, ma solo il tipo di Lui, in piedi ( Giovanni 1:6 ).

[4] E questo prova fuor di dubbio che non si limitò a seguire Ezechiele nell'applicare a se stesso l'epiteto come se significasse un figlio tra molti figli degli uomini, ma prese la descrizione di Daniele per se stessa. Ezechiele stesso infatti non usa mai la frase: la registra soltanto.