Marco 2:13-17

CAPITOLO 2:13-17 ( Marco 2:13 )

LA CHIAMATA E LA FESTA DI LEVI

"E uscì di nuovo in riva al mare; e tutta la moltitudine ricorreva a lui, ed egli insegnava loro. E mentre passava, vide Levi, figlio di Alfeo, seduto al luogo del tributo, e gli disse: Segui Me. Ed egli si alzò e lo seguì e avvenne che sedeva a tavola in casa sua, e molti pubblicani e peccatori si sedettero con Gesù e con i suoi discepoli, perché erano molti e lo seguivano.

E gli scribi dei farisei, vedendo che mangiava con i peccatori e con i pubblicani, dissero ai suoi discepoli: Egli mangia e beve con i pubblicani e i peccatori. E Gesù, udito ciò, disse loro: I sani non hanno bisogno del medico, ma i malati: non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori." Marco 2:13 (RV)

GES amava l'aria aperta. La sua abitudine quando insegnava era di indicare il seminatore, il giglio e l'uccello. Non è un pallido recluso che esce da una biblioteca per istruire, nella fioca luce religiosa dei chiostri, un mondo sconosciuto se non per i libri. Di conseguenza lo troviamo "di nuovo in riva al mare". E per quanto scribi e farisei continuassero a mormorare, a Lui ricorrevano le moltitudini, confidando nell'evidenza della loro esperienza, che non la vedeva mai in questo modo.

Quell'argomento era perfettamente logico; fu un'induzione, ma li condusse a un risultato curiosamente opposto al loro che rifiuta i miracoli perché contrari all'esperienza. "Sì", dissero, "facciamo appello all'esperienza, ma la conclusione è che le buone azioni che non possono essere paragonate devono venire direttamente dal Datore di ogni bene".

Tali buone azioni continuano. Il credo di Cristo ha riformato l'Europa, ha risvegliato l'Asia, ha trasformato la morale, ha imposto nuove virtù alla coscienza. È l'unica religione per le masse, per i decaduti, e per i malati tanto nel corpo quanto nell'anima; poiché mentre la scienza parla con entusiasmo del progresso attraverso il rifiuto dei meno idonei, la nostra fede li custodisce negli ospedali, nei manicomi e nei ritiri, e prospera prodigando cure agli emarginati e ai reietti del mondo.

Ora, questo trascende l'esperienza: non l'abbiamo mai vista in questo modo; è soprannaturale. Oppure lascia che l'ateismo scientifico produca le sue maddalene riformate, e le sue case per i malati e gli imbecilli senza speranza, e tutti i "più deboli" che vanno, come lei teneramente ci assicura, "al muro".

Gesù dava ora una prova evidente della sua indipendenza dal giudizio umano, della sua cura per i disprezzati e i reietti. Per un tale Egli completò la rottura tra Sé stesso ei capi del popolo.

Seduto al ricevimento del pedaggio, nell'atto di riscuotere dalla propria nazione la quota del vincitore, il pubblicano Levi ricevette la chiamata a farsi apostolo ed evangelista. Era una risoluta sfida al giudizio farisaico. Fu un rimprovero memorabile per quei timidi schiavi dell'espediente che nutrono la loro influenza, rifiutano di offendere, temono di "danneggiare la loro utilità" "compromettendosi", e così fanno della loro intera vita un abietto compromesso, e lasciano andare ogni enfatica utilità di.

Ecco uno su cui il bigotto si acciglia ancora più cupamente che su Gesù stesso, dal quale il giogo romano è premuto sul collo degli ebrei e apostata nel giudizio degli uomini dalla fede e dalla speranza nazionali. E tali giudizi tristemente si verificano; un uomo disprezzato diventa facilmente spregevole.

Ma per quanto Levi ottenesse un incarico così strano e odioso, Gesù non vide in lui alcuno schiavo che guadagnasse pane vile facendo l'odioso lavoro dello straniero. Era più disposto di coloro che lo disprezzavano a seguire il vero Re d'Israele. È anche possibile che le umiliazioni nazionali testimoniate dal suo stesso ufficio lo portassero ad altre aspirazioni, desideri di un regno spirituale irraggiungibile dalla spada o dalle esazioni di Roma. Perché il suo Vangelo è pieno del vero regno dei cieli, degli adempimenti spirituali della profezia e dei rapporti tra l'Antico Testamento e il Messia.

Ecco allora l'occasione per mostrare allo scriba beffardo e al fariseo lamentoso quanto poco pesi con Gesù la loro critica cinica. Chiama al suo fianco il disprezzato agente dei pagani, e gli viene obbedito. E ora il nome del pubblicano è inciso su una delle fondamenta della città di Dio.

Né Gesù rifiutò di portare tale condiscendenza al limite estremo, mangiando e bevendo in casa di Levi con molti pubblicani e peccatori, che già erano attratti dal suo insegnamento, e ora gioivano della sua familiarità. Proprio come offese gli scribi farisaici, così ispirava di nuova speranza le classi infelici alle quali si insegnava a considerarsi naufraga. La sua stessa presenza era medicinale, un rimprovero alle parole e ai pensieri turpi, un segno esteriore e visibile di grazia. Portava aria pura e sole in una camera in preda alla febbre.

E questa fu la Sua giustificazione quando fu assalito. Aveva portato la guarigione ai malati. Aveva chiamato i peccatori al pentimento. E quindi il suo esempio ha un doppio messaggio. Rimprovera coloro che guardano con curiosità ai rapporti delle persone religiose con il mondo, che sono chiaramente dell'opinione che il lievito dovrebbe essere nascosto ovunque tranne che nel pasto, che non possono mai capire bene il permesso di San Paolo di andare alla festa di un idolatra.

Ma non dà licenza di andare dove non possiamo essere un'influenza risanatrice, dove la luce deve essere conservata in una lanterna oscura se non sotto un moggio, dove, invece di trascinare gli uomini in alto, confermeremo solo la loro indolente autocompiacimento.

La ragione di Cristo per cercare i malati, i perduti, è davvero inquietante per chi è soddisfatto di sé. Tutti non hanno bisogno del medico; Non è venuto per chiamare i giusti. Tali persone, qualunque cosa siano, non sono cristiane finché non arrivano a una mente diversa.

Chiamandosi il Medico delle anime malate, Gesù ha fatto un'affermazione sorprendente, che diventa più enfatica quando osserviamo che ha citato anche le parole di Osea: "Avrò misericordia e non sacrificio" ( Matteo 9:13 ; Osea 6:6 ). Perché questa espressione ricorre in quel capitolo che racconta come il Signore stesso ci ha colpiti e ci legherà.

E la denuncia è appena prima che quando Efraim vide la sua malattia e Giuda vide la sua ferita, poi Efraim andò in Assiria e mandò al re Iareb, ma non è in grado di guarirti, né ti curerà della tua ferita ( Osea 5:13 ; Osea 6:1 ). Come il Signore stesso ha lacerato, così deve guarire.

Ora Gesù viene in quella parte d'Israele che i farisei disprezzano perché ferita e malata, e si giustifica con parole che, dal loro contesto, devono aver ricordato a ogni ebreo la dichiarazione che Dio è il medico, ed è vano cercare la guarigione altrove. E subito dopo afferma di essere lo Sposo, che anche Osea definì divino. Eppure gli uomini professano che solo in san Giovanni egli avanza tali affermazioni che dovremmo chiederci: chi ti fai te stesso? Che provino, allora, l'esperimento di mettere tali parole sulle labbra di un mortale.

La scelta degli apostoli, e soprattutto quella di Levi, illustra la potenza della croce nell'elevare vite oscure e banali. Era nato, a quanto pare, a un'esistenza tranquilla e inosservata. Non leggiamo nessuna azione notevole dell'apostolo Matteo; come evangelista è semplice, ordinato e preciso, come diventa un uomo d'affari, ma sono assenti l'energia grafica di San Marco, il pathos di San Luca, la profondità di San Giovanni. Eppure la sua grandezza sopravviverà al mondo.

Ora, come Cristo ha dato nobiltà e carriera a quest'uomo del popolo, così fa per tutti. "Sono tutti apostoli?" No, ma tutto può diventare colonne nel tempio dell'eternità. Il Vangelo trova uomini immersi nella monotonia, nella routine delle chiamate che i macchinari e la suddivisione del lavoro rendono sempre più sbiaditi, senza spirito e ottusi. È poco che li introduca a una letteratura più sublime di Milton, più sincera e diretta di Shakespeare.

Porta le loro piccole vite in relazione con l'eternità. Li prepara per una vasta lotta, osservati da una grande nuvola di testimoni. Dà senso e bellezza al sordido presente, e al futuro una speranza colma di immortalità. Avvicina il Cristo di Dio ai più umili di quando un tempo mangiava e beveva con pubblicani e peccatori.