Marco 2:23-28

CAPITOLO 2:23-28 ( Marco 2:23 )

IL SABATO

"E avvenne che in giorno di sabato passava per i campi di grano; e i suoi discepoli, mentre andavano, cominciarono a cogliere delle spighe. E i farisei gli dissero: Ecco, perché fanno di sabato giorno ciò che non è lecito? Ed Egli disse loro: "Non avete mai letto ciò che fece Davide quando ebbe bisogno ed ebbe fame, lui e quelli che erano con lui? Come entrò nella casa di Dio quando Abiatar era sommo sacerdote e mangiò i pani della presentazione, che non è lecito mangiare se non ai sacerdoti, e ne diede anche a quelli che erano con lui? Ed Egli disse loro: Il sabato è stato fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato: così che il Figlio dell'uomo è Signore anche del sabato». Marco 2:23 (RV)

DUE VOLTE di seguito Cristo aveva ora affermato la libertà dell'anima contro i suoi antagonisti ebrei. Era libero di mangiare con i peccatori, per il loro bene, e i suoi seguaci erano liberi di disattendere i digiuni, perché lo Sposo era con loro. Viene preparato un terzo attacco della stessa serie. I farisei ora prendono un terreno più forte, poiché la legge stessa imponeva l'obbligo del sabato. Anche Isaia, il più spiritoso di tutti i profeti, nello stesso passo in cui denunciava i digiuni dei ipocriti, esortava gli uomini a evitare il sabato ( Isaia 58:13 ).

Qui si sentivano sicuri della loro posizione; e quando trovarono i discepoli, in un campo di grano dove i lunghi steli si erano chiusi sul sentiero, "facendo una via", che era sicuramente il lavoro proibito, e questo "strappando le spighe", che stava mietendo, e poi strofinandole in le loro mani per rigettare la pula che ventilava, gridarono con finto orrore: Ecco, perché fanno ciò che non è lecito? A loro non importava che i discepoli avessero davvero fame, e che l'astinenza, piuttosto che la leggera fatica che condannavano, avrebbe causato veri disagi e inquietudine.

Forse la risposta di nostro Signore è stata fraintesa tanto quanto qualsiasi altra parola che abbia mai pronunciato. Si è ipotizzato che Egli parlasse al di là del confine tra la nuova dispensazione e la vecchia, come Uno dai cui movimenti erano completamente cadute le restrizioni del giudaismo, a coloro che erano ancora invischiati. Ed è stato dedotto che il Quarto Comandamento non fosse altro che un tale vincolo, ora scartato tra gli altri.

Ma questo è piuttosto un fraintendimento sia della Sua posizione che della loro. Sulla terra era ministro della circoncisione. Egli ordinò ai suoi discepoli di osservare e fare tutto ciò che era stato comandato dalla sede di Mosè. Ed è per il precedente dell'Antico Testamento, e per i principi dell'Antico Testamento, che Egli ora confuta l'obiezione dei Farisei. Questo è ciò che conferisce al passaggio metà del suo fascino, questa scoperta della libertà come la nostra nel cuore della severa antica disciplina ebraica, come una fontana e fiori sulla faccia di una rupe di granito, questa dimostrazione che tutto ciò di cui godiamo ora è sviluppata da ciò che già giaceva in germe avvolto nella legge.

Davide e i suoi seguaci, quando erano all'estremità, avevano mangiato il pane della presentazione che non era loro lecito mangiare. È un'affermazione che colpisce. Probabilmente avremmo dovuto cercare una frase più morbida. Avremmo dovuto dire che in altre circostanze sarebbe stato illecito, che solo la necessità lo rendeva lecito; avremmo dovuto rifiutarci di guardare dritto in faccia il fatto nudo e brutto che Davide ha infranto la legge. Ma Gesù non aveva paura di nessun fatto.

Vide e dichiarò che i sacerdoti nel tempio stesso profanavano il sabato quando cuocevano i pani della presentazione e quando circoncisero i bambini. Erano irreprensibili, non perché il quarto comandamento rimanesse inviolato, ma perché le circostanze rendevano loro giusto profanare il sabato. E anche i suoi discepoli erano irreprensibili, in base allo stesso principio, che l'obbligo maggiore prevaleva sul minore, che ogni osservanza cerimoniale cedeva il posto al bisogno umano, che la misericordia è una cosa migliore del sacrificio.

E così sembrava che gli obiettori erano essi stessi i trasgressori; avevano condannato gli innocenti.

Una piccola riflessione mostrerà che il metodo audace di nostro Signore, la sua sorprendente ammissione che Davide e i sacerdoti allo stesso modo hanno fatto ciò che non era lecito, è molto più veramente reverenziale dei nostri morbidi compromessi moderni, il nostro espediente sfuggente per persuaderci che in vari modi consentiti e persino deviazione necessaria dalle osservanze prescritte, non vi è alcuna reale infrazione di alcuna legge.

Per fare questo, riduciamo al minimo le esigenze del precetto. Ci alleniamo a pensare non alla sua piena estensione, ma a cosa possiamo comprimere. Quindi, in futuro, anche quando non c'è urgenza, il precetto ha perso tutto al di là di questo minimo; i suoi bordi taglienti sono archiviati. Gesù lo abbandona per riprendere tutta la sua energia, quando la misericordia non vieta più il sacrificio.

Il testo, poi, non dice nulla sull'abolizione del Giorno di Riposo. Al contrario, dichiara che questo giorno non è un'ordinanza ebraica ma universale, è fatta per l'uomo. Allo stesso tempo, rifiuta di collocare il sabato tra le leggi essenziali e inflessibili del giusto e dell'ingiusto. È fatta per l'uomo, per il suo riposo fisico e la sua cultura spirituale; l'uomo non è stato creato per questo, come lo è per la purezza, la verità e la pietà.

Meglio per lui morire che oltraggiare questi; sono le leggi del suo stesso essere; è regale servendoli; nell'obbedirle obbedisce al suo Dio. Non è così con nulla di esterno, di cerimoniale, di rituale, di regola di condotta, per quanto universale sia la sua portata, per quanto permanenti le sue sanzioni. Il sabato è una tale regola, permanente, di vasta portata come l'umanità, fatta "per l'uomo". Ma questo stesso fatto, ci dice Gesù, è la ragione per cui Colui che rappresentava la razza ei suoi interessi, era "Signore anche del sabato".

Coloro che negano l'autorità divina di questa grande istituzione riflettano bene sulla frase che afferma la sua portata universale e che trova in una grande affermazione della signoria di Cristo che Egli è il Signore "anche del sabato". Ma coloro che hanno scrupoli riguardo al cambiamento del giorno con cui si rende onore alla risurrezione di Cristo, e coloro che vorrebbero rendere gravoso e tetro, un orrore per i giovani e un torpore per i vecchi, ciò che dovrebbe essere chiamato un piacere e onorevole, questi Dovrebbe ricordare che l'ordinanza è rovinata, radice e ramo, quando è proibito servire al benessere fisico o spirituale della razza umana.