Marco 3:20-27

CAPITOLO 3:20-27 ( Marco 3:20 )

CRISTO E BEELZEBU

"E la folla si radunava di nuovo, così che non potevano nemmeno mangiare il pane. E quando i suoi amici lo udirono, uscirono per afferrarlo: poiché dicevano: È fuori di sé. E gli scribi che scesero da Gerusalemme disse: "Ha Beelzebub e, per mezzo del principe dei demoni, scaccia i demoni. E li chiamò a sé e disse loro in parabole: Come può Satana scacciare Satana? E se un regno è diviso contro stesso, quel regno non può reggere.

E se una casa è divisa contro se stessa, quella casa non potrà reggere. E se Satana è insorto contro se stesso ed è diviso, non può reggersi, ma ha una fine. Ma nessuno può entrare nella casa dell'uomo forte e depredare i suoi beni, se prima non lega l'uomo forte; e allora spoglierà la sua casa." Marco 3:20 (RV)

MENTRE Cristo era sulla montagna con i suoi seguaci più immediati, l'eccitazione nella pianura non si esauriva; poiché anche quando entrava in una casa, le folle impedivano a lui e ai suoi seguaci di prendere il cibo necessario. E quando i suoi amici lo seppero, lo giudicarono come uomini che professano di aver imparato la lezione della sua vita giudicano ancora, troppo spesso, tutti coloro la cui devozione li porta oltre i confini delle convenzioni e della convenienza.

C'è infatti un curioso tradimento della stima popolare di questo mondo e del mondo a venire, nell'onore reso a coloro che gettano via la vita in battaglia, o la fiaccano lentamente alla ricerca di ricchezze o onori, e il disprezzo espresso per coloro che comprometterlo a favore delle anime, per le quali Cristo è morto. Ogni volta che per lo sforzo in una causa altruistica la salute è rotta, o la fortuna è compromessa, o amici influenti si sono allontanati, il seguace di Cristo è chiamato un entusiasta, un fanatico, o anche più chiaramente un uomo di mente instabile. Può essere confortato ricordando che si diceva che Gesù fosse fuori di sé quando l'insegnamento e la guarigione non Gli lasciavano il tempo libero nemmeno per mangiare.

A questo incessante ed estenuante sforzo delle sue energie e simpatie, san Matteo applica le parole profetiche: "Si è preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie" ( Matteo 8:17 ). E vale la pena confrontare con quel passaggio e quello prima di noi, l'affermazione di Renan, che Egli attraversò la Galilea "nel mezzo di una festa perpetua" e che "la Galilea gioiosa celebrò in feste l'avvicinarsi del beneamato". (Vie de J., pp. 197, 202). Il contrasto dà una bella illustrazione della imprecisa superficialità dell'intera concezione francese della vita sacra.

Ma è notevole che mentre i suoi amici non potevano ancora credere alle sue affermazioni e si sforzavano persino di impossessarsi di lui, nessun sospetto peggiore ha mai oscurato la mente di coloro che lo conoscevano meglio che la sua ragione era stata turbata. Non questi lo chiamavano goloso e bevitore di vino. Non questi bestemmiarono i Suoi motivi. Ma gli inviati della fazione sacerdotale, partigiani di Gerusalemme, erano pronti con un'atroce proposta.

Egli stesso era posseduto da un diavolo peggiore, davanti al quale i minori si ritiravano. Per il principe dei diavoli ha scacciato i diavoli. A questa disperata evasione, ci racconta san Matteo, furono spinti da un mirabile miracolo, l'espulsione di uno spirito cieco e muto, e la perfetta guarigione della sua vittima. Ora la letteratura del mondo non può produrre invettive più terribili di quelle che Gesù aveva al suo comando per questi stessi scribi e farisei ipocriti.

Questo è ciò che dà maestà alla Sua perseveranza. Nessun insulto personale, nessun risentimento per il proprio torto, poteva scompigliare la sublime compostezza che, a volte, lasciava il posto a un'indignazione morale altrettanto sublime. Con calma chiama i suoi detrattori a guardarlo in faccia, e fa appello alla loro stessa ragione contro la loro bestemmia. Né regno né casa divisa contro se stessa possono reggere. E se Satana si divide contro se stesso e le sue opere malvagie, annullando le miserie e aprendo gli occhi agli uomini, il suo regno ha fine.

Tutta l'esperienza del mondo fin dall'inizio era una prova sufficiente che un tale suicidio del male era al di là della speranza. La migliore confutazione dell'idea che Satana fosse insorto contro se stesso e fosse diviso era la sua chiara espressione. Ma qual era l'alternativa? Se Satana non si fosse suicidato, sarebbe stato sopraffatto. C'è infatti una riforma temporanea discontinua, seguita da una caduta più profonda, che S.

Matteo ci dice che Cristo paragonato alla purificazione di una casa da cui il malvagio inquilino è uscito capricciosamente, fiducioso che fosse ancora sua, e si preparava a tornarvi con altri sette e peggiori demoni. Una piccola osservazione rileverebbe un tale miglioramento illusorio. Ma il caso davanti a loro era quello di una convocazione esterna obbedita con riluttanza. Richiedeva l'interferenza di un potere più forte, che poteva essere solo il potere di Dio.

Nessuno potrebbe entrare nella casa dell'uomo forte e depredare i suoi beni, a meno che l'uomo forte non sia stato prima legato, "e allora deprezzerà la sua casa". Non si potrebbe concepire un'affermazione più distinta della personalità degli spiriti maligni di questa. Gesù ei farisei non sono affatto in discussione su questo punto. Non considera una superstizione infondata la loro convinzione che gli spiriti maligni siano all'opera nel mondo.

Ma Egli dichiara che la sua opera è il capovolgimento della loro. Sta viziando l'uomo forte, il cui terribile ascendente sugli indemoniati somiglia al dominio di un uomo in casa sua, tra beni senza testamento.

Quel dominio Cristo dichiara che solo un più forte può vincere, e la Sua argomentazione presuppone che il più forte debba essere il dito di Dio, il potere di Dio, venire a loro. Il soprannaturale esiste solo sopra di noi e sotto.

I secoli sono passati da allora. Innumerevoli schemi sono stati escogitati per l'espulsione dei mali sotto i quali il mondo geme, e se sono mali di origine meramente umana, il potere umano dovrebbe bastare per rimuoverli. A volte si fa appello alla marcia della civiltà. Ma quali benedizioni ha mai portato la civiltà senza Cristo agli uomini selvaggi? La risposta è dolorosa: rum, polvere da sparo, schiavitù, massacro, vaiolo, tisi polmonari ed estinzione delle loro razze, questo è tutto ciò che è stato in grado di donare.

A volte si parla di educazione, come se guarisse gradualmente le nostre passioni ed espellesse dal mondo vizi e miserie, come se i peggiori crimini e i vizi più flagranti del nostro tempo fossero propri degli ignoranti e dei non istruiti, come se nessun falsario avesse mai imparato a scrivere. E a volte si promettono grandi cose dal progresso della scienza, come se tutte le opere della dinamite e della nitroglicerina, fossero, come quelle del Creatore, molto buone.

Nessun uomo può essere ingannato da tali speranze lusinghiere, che giustamente considera le energie vulcaniche, la rabbia frenetica, l'irragionevole incoscienza che tutto sacrifica delle passioni e dei desideri umani. Sicuramente sono dati alle fiamme dell'inferno, e solo il paradiso può spegnere l'incendio. Gesù si è impegnato a fare questo. La sua religione è stata un incantesimo di potere tra i degradati ei perduti; e quando arriviamo a considerare l'umanità nel suo insieme, è abbastanza chiaro che nessun altro potere ha avuto un vero effetto di riscatto ed elevazione su tribù e razze.

Nella nostra stessa terra, quale grande o duratura opera di riforma, o anche di benevolenza temporale, è mai andata avanti senza la benedizione della religione a sostenerla? Satana è scacciato solo dal più forte di lui, che lo lega, domina il principio malvagio che calpesta la natura umana, come il primo passo verso la rovina dei suoi beni. La vittoria spirituale deve precedere la rimozione della miseria, delle convulsioni e delle malattie. Non c'è età dell'oro per il mondo, tranne il regno di Cristo.