Marco 4:3-9

CAPITOLO 4:3-9, 14-20 ( Marco 4:3 ; Marco 4:14 )

IL SEMINATORE

"Ascoltate: ecco il seminatore uscì per seminare; e avvenne che, mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e vennero gli uccelli e la divorarono. E un'altra cadde sul terreno roccioso, dove non aveva molto terra; e subito germogliò, perché non aveva profondità di terra; e quando sorse il sole, fu bruciato; e poiché non aveva radice, si seccò. E un altro cadde tra le spine e le spine crebbero , e lo soffocò, e non diede frutto.

E altri caddero nella buona terra e diedero frutto, crescendo e crescendo; e produsse il trenta, il sessanta e il centuplo. E disse: Chi ha orecchi per udire, ascolti...

"Il seminatore semina la parola. E questi sono lungo la via, dove è seminata la parola; e quando l'hanno udita, subito viene Satana e porta via la parola che è stata seminata in loro. E anche questi sono quelli che sono seminati sui luoghi rocciosi, i quali, dopo aver ascoltato la parola, subito l'accolgono con gioia; e non hanno radice in se stessi, ma persistono per un po'; poi, quando sorge la tribolazione o la persecuzione a causa della parola, subito inciampano.

E altri sono quelli che sono seminati tra le spine; questi sono coloro che hanno udito la parola, e le preoccupazioni del mondo, e l'inganno delle ricchezze, e le concupiscenze d'altre cose che entrano, soffocano la parola, ed essa diventa infruttuosa. E quelli sono quelli che furono seminati sulla buona terra; quelli che ascoltano la parola, l'accolgono e portano frutto, il trenta, il sessanta e il centuplo." Marco 4:3 ; Marco 4:14 (RV)

"ASCOLTA", disse Gesù; disposto a mettere in guardia gli uomini dal pericolo di disprezzare la sua semplice storia, e ad imprimere loro che trasmetteva più di quanto non incontrasse le loro orecchie. Così facendo ha protestato in anticipo contro gli abusi fatalistici della parabola, come se fossimo già condannati a essere terreno duro, o superficiale, o spinoso, o fruttuoso. E alla fine manifestò ancora più chiaramente la sua protesta contro tale dottrina, imprimendo a tutti che se il seme vivificante era la parola impartita, era loro parte riceverla e farne tesoro.

L'indolenza e la superficialità non devono portare frutto: questa è la dottrina essenziale della parabola; ma non è necessario che si rimanga indolenti o superficiali: "Chi ha orecchi per udire, ascolti".

E quando la Lettera agli Ebrei riproduce l'immagine della terra che produce spine e cardi, la nostra versione riveduta giustamente mette in luce il fatto, da cui infatti dipende tutta l'esortazione, che lo stesso pezzo di terra avrebbe potuto portare erbe soddisfacenti per quelli per il cui bene è coltivato ( Ebrei 1:7 ).

Dopo aver detto "Ascolta", Gesù ha aggiunto: "Ecco". È stato giustamente dedotto che la scena fosse davanti ai loro occhi. Molto probabilmente un processo del genere era in vista della riva su cui erano radunati; ma in ogni caso, era visibile un processo, se solo lo avessero visto, di cui la lavorazione del terreno era solo un tipo. Un seme più nobile veniva sparso per un raccolto più vasto, e non era un lavoratore comune, ma il vero seminatore, che andò a seminare.

"Il seminatore semina la parola". Ma chi era? San Matteo ci dice che "il seminatore è il Figlio dell'uomo", e se le parole furono dette espressamente, o solo implicite, come potrebbe suggerire il silenzio di san Marco e di san Luca, è chiaro che nessuno dei suoi discepoli potrebbe confondere il suo significato. Sono trascorse le età ed Egli è ancora il seminatore, con qualunque strumento Egli opera, poiché noi siamo l'allevamento di Dio così come l'edificio di Dio.

E il seme è la Parola di Dio, così stranamente capace di operare al di sotto della superficie della vita umana, invisibile all'inizio, eppure vitale, e cogliente dall'interno e dall'esterno, dai pensieri segreti e dalle circostanze, come dagli ingredienti chimici del suolo. e dal sole e dalla pioggia, tutto ciò che contribuirà alla sua crescita, finché il campo stesso non sarà assimilato, esteso da un capo all'altro con spighe agitate, un campo di grano ora.

Per questo Gesù nella sua seconda parabola non ha più detto "il seme è la parola", ma "il seme buono sono i figli del regno" ( Matteo 13:38 ). La parola piantata ha saputo identificarsi con il cuore.

E questo seme, la Parola di Dio, viene seminato e trasmesso man mano che vengono date tutte le nostre opportunità. Un talento non fu rifiutato a chi lo seppellì. Giuda era un apostolo. Gli uomini possono ricevere la grazia di Dio invano, e questo in più di un modo. Su alcuni non produce alcuna impressione vitale; giace sulla superficie di una mente che i piedi degli interessi terreni hanno calpestato con forza. Non c'è possibilità che si espanda, che inizi la sua operazione inviando i più piccoli viticci per afferrare, appropriarsi di qualcosa, per mettere radici.

E si può ben dubitare che un'anima, del tutto indifferente alla verità religiosa, abbia mai conservato a lungo anche la sua conoscenza teorica. Il cuore stolto è ottenebrato. Gli uccelli dell'aria rapiscono per sempre il seme inestimabile dell'eternità. Ora è di grande importanza osservare come Gesù spiegò questa calamità. Probabilmente avremmo dovuto parlare di dimenticanza, di svanire di impressioni trascurate, o al massimo di qualche atto giudiziario della provvidenza che nasconde la verità agli incuranti.

Ma Gesù disse: "Subito viene Satana e porta via la parola che è stata seminata in loro". Nessuno può spiegare equamente questo testo, poiché gli uomini si sono sforzati di spiegare il linguaggio di Cristo agli indemoniati, con qualsiasi teoria dell'uso del linguaggio popolare, o la tolleranza di nozioni innocue. L'introduzione di Satana in questa parabola è inaspettata e non richiesta da qualsiasi richiesta tranne una, la necessità di dire tutta la verità.

È vero dunque che un nemico attivo e mortale delle anime è all'opera per ravvivare il male che la trascuratezza e l'indifferenza stessa produrrebbero, che i processi cattivi sono aiutati dal basso come veramente quelli buoni dall'alto; che il seme che è rimasto oggi sulla superficie può essere maliziosamente portato di là molto prima che perisse per decomposizione naturale; che gli uomini non possono contare di fermarsi nel loro disprezzo della grazia, poiché ciò che trascurano il diavolo gli strappa completamente. E come il seme è al sicuro dagli uccelli solo se seppellito nel terreno, così la parola di vita è al sicuro dalla rapacità dell'inferno solo quando è sprofondata nei nostri cuori.

Nella storia della Chiesa primitiva, san Paolo seminò su un terreno come questo ad Atene. Uomini che passavano il loro tempo alla ricerca di novità artistiche e coltivate, nell'ascoltare e nel raccontare qualcosa di nuovo, si burlavano del vangelo, o al massimo si proponevano di riascoltarne il predicatore. Quanto tempo è durato uno scopo del genere?

Ma ci sono altri pericoli da temere, oltre all'assoluta indifferenza alla verità. E il primo di questi è un'acquiescenza troppo superficiale e facile. Il messaggio di salvezza è destinato a incidere profondamente su tutta la vita umana. Viene a legare un uomo forte armato, chiama cuori facili e indifferenti a lottare contro nemici spirituali, a crocifiggere la carne, a morire ogni giorno. A queste condizioni offre le più nobili benedizioni.

Ma le condizioni sono gravi e preoccupanti. Se uno li ascolta senza una solenne e seria ricerca del cuore, nel migliore dei casi ha compreso solo metà del messaggio. Cristo ci ha avvertito che non possiamo costruire una torre senza sederci a contare i nostri mezzi, né combattere un re ostile senza contare le prospettive di invasione. Ed è molto sorprendente confrontare il sensazionalismo prorompente e impulsivo di alcune scuole moderne, con l'azione deliberata e circospetta di S.

Paolo, anche dopo che Dio si era compiaciuto miracolosamente di rivelare Suo Figlio in lui. Andò in isolamento. Tornò a Damasco dal suo primo istruttore. Quattordici anni dopo depose deliberatamente il suo vangelo agli apostoli, per timore che in alcun modo corresse o avesse corso invano. Tale è l'azione di chi è penetrato di senso di realtà e di responsabilità nella sua decisione; non è l'azione che può derivare dall'insegnare agli uomini che è sufficiente "dire di credere" ed essere "felici".

E in questa parabola, il nostro Salvatore ha espresso in modo sorprendente il suo giudizio sulla scuola che si basa sulla mera felicità. Accanto a coloro che lasciano il seme da strappare a Satana, pone coloro "che, quando hanno ascoltato la parola, accoglila subito con gioia». Hanno preso le promesse senza i precetti, hanno sperato la corona senza la croce. Il loro tipo è il sottile strato di terra steso su un ripiano di roccia.

L'acqua, che non può affondare, e il calore riflesso dalla pietra, ne fanno per un po' quasi un letto caldo. Subito il seme germogliò, perché non aveva profondità di terra. Ma l'umidità così trattenuta sulla superficie svanì del tutto in tempo di siccità; le giovani radici, incapaci di penetrare nei rifornimenti più profondi, furono bruciate; ed è svanito. Quel calore e quell'umidità superficiali erano un'emozione impulsiva, contenta di sentire parlare del paradiso, dell'amore e del privilegio, ma dimentico di mortificare la carne e di essere parte di Cristo nella sua morte.

Le radici di una vera vita cristiana devono colpire più in profondità. La coscienza del peccato e della sua pena e del prezzo tremendo con cui questa pena è stata pagata, la coscienza di come avrebbe dovuto essere la vita e di come l'abbiamo degradata, la coscienza di ciò che deve ancora essere fatta per grazia, queste non portano a gioia così immediata, così impulsiva, come la crescita di questa vegetazione superficiale. Una gioia matura e radicata è tra «i frutti dello spirito»: non è la prima lama che si alza.

Ora, poiché il senso del peccato, del dovere e dell'espiazione non hanno svolto la loro opera che fa riflettere, i sentimenti, così facilmente vivificati, sono anche facilmente pervertiti: "Quando sorge tribolazione o persecuzione a causa della parola, subito inciampano". Questi non sono stati contati. Né il disturbo della mente né l'opposizione degli uomini malvagi erano inclusi nello schema festivo della vita divina. E la loro pressione non è controbilanciata da quella di convinzioni profonde. Le radici non sono mai andate oltre le calamità temporali e le prove. In tempo di siccità non hanno abbastanza. Resistono, ma solo per un po'.

San Paolo seminò proprio su tale terreno in Galazia. Là i suoi ascoltatori parlarono di una tale beatitudine che avrebbero cavato loro gli occhi per lui. Ma è diventato loro nemico perché ha detto loro tutta la verità, quando solo una parte era benvenuta. E come disse Cristo, subito inciampano, così san Paolo dovette meravigliarsi che fossero così presto sovvertiti.

Se l'indifferenza è il primo pericolo e la superficialità il secondo, il motivo misto è il terzo. Ci sono uomini che sono molto seri, e invero lontani dalle visioni della verità, che sono tuttavia in grave pericolo, perché sono ugualmente seri su altre cose; perché non possono rinunciare a questo mondo, qualunque sia la loro preoccupazione per il prossimo; perché il suolo della loro vita vorrebbe far crescere due raccolti inconsistenti.

Come il seme seminato tra le spine, "soffocato" dalle loro radici impiglianti e dalle escrescenze che escludono la luce, la parola in tali cuori, sebbene non lasciata su una superficie dura né proibita dalla roccia di colpire in profondità la terra, è sopraffatta da un'indegna rivalità. Essa produce una specie di vegetazione, ma non quella che cerca il coltivatore: la parola diventa infruttuosa. È la stessa lezione di quando Gesù disse: "Nessun uomo può servire due padroni. Voi non potete servire Dio e mammona".

Forse è quello più necessario nel nostro tempo di febbrile controversia religiosa e di acceso spirito di parte, quando ognuno ha un insegnamento, ha una rivelazione, ha una lingua, ha un'interpretazione, ma quasi nessuno ha negato il mondo e preso in cambio un attraverso.

San Paolo trovò a Corinto un terreno spinoso che non veniva indietro in alcun dono, se solo doni fossero state grazie, ma era indulgente, fazioso ed egoista, gonfio di vizi flagranti, uno affamato e l'altro ubriaco, mentre litigava sulla dottrina del risurrezione.

I vari mali di questa parabola sono tutti mondanità, diversamente manifestati. L'effetto smorzante dell'abituale oblio di Dio, calpestare il suolo così duro che nessun seme può entrarvi; l'effetto traditore del segreto amore per la terra, un ostacolo sepolto che rifiuta di ammettere il vangelo nei recessi della vita, comunque possa raggiungere i sentimenti; e la feroce e ostinata competizione degli interessi mondani, ovunque non siano risolutamente eliminati, contro questi Gesù pronunciò la sua prima parabola.

Ed è istruttivo rivedere i nemici con cui ha rappresentato il suo Vangelo come oggetto di guerra. L'attività personale di Satana; "tribolazione o persecuzione" dall'esterno, e all'interno del cuore "si preoccupa" più di sé che dei dipendenti e dei poveri, "inganno delle ricchezze" per coloro che possiedono abbastanza per confidare o sostituire con un'importanza fittizia l'unica genuina valore, che è quello del carattere (sebbene gli uomini siano ancora stimati per essere "valenti" una cifra tonda, strana stima, da fare per i cristiani, di un essere con un'anima che arde in lui); e allo stesso modo per ricchi e poveri, "la brama di altre cose", poiché nessuno è troppo povero per desiderare, e nessuno è così ricco che i suoi desideri non aumentino, come alcune malattie, essendo nutriti.

Infine, abbiamo quelli sulla buona terra, che non sono descritti dalla loro sensibilità o dai loro piaceri, ma dalla loro lealtà. Essi «ascoltano la parola, l'accolgono e portano frutto». Accettare è ciò che li distingue allo stesso modo dagli ascoltatori lungo la strada nella cui attenzione la parola non affonda mai, dagli ascoltatori rocciosi che la ricevono solo con un'accoglienza superficiale, e dagli ascoltatori spinosi che le danno solo un'accoglienza divisa.

Non è detto, come se la parola fosse solo dei precetti, che le obbediscano. Il seminatore di questo seme non è colui che ha detto al soldato di non fare violenza e al pubblicano di non estorcere: è lui che ha detto: Pentitevi e credete al vangelo. Ha impiantato nuove speranze, convinzioni e affetti, come il germe che dovrebbe dispiegarsi in una nuova vita. E il buon frutto lo porta chi onestamente "accetta" la sua parola.

La fecondità non è mai nel vangelo la condizione con cui si guadagna la vita, ma è sempre la prova con cui la prova. In tutti i resoconti del giudizio finale, cogliamo il principio dell'audace sfida di San Giacomo: "Mostrami la tua fede senza le tue opere, e io ti mostrerò la mia fede con le mie opere". Il talento deve produrre più talenti e la sterlina (dollaro) più sterline (dollari); il servo deve avere i fianchi cinti e una luce in mano; beati coloro che hanno fatto a Gesù la gentilezza che hanno fatto al più piccolo dei suoi fratelli, e maledetti coloro che non l'hanno fatto a Gesù nel suo popolo.

Non abbiamo torto a predicare che la fede onesta in Cristo è l'unica condizione per l'accettazione e la via per ottenere forza per le buone opere. Ma forse non si aggiunge, con sufficiente enfasi, che le opere buone sono l'unica prova sufficiente di vera fede, di genuina conversione. Lidia, a cui il signore aprì il cuore e costrinse l'Apostolo a dimorare nella sua casa, si convertì veramente come il carceriere che attraversò tutte le vicissitudini della disperazione, del tremore, dello stupore e della fede.

"Portano frutto, trenta, sessanta e cento volte tanto". E tutti sono ugualmente accettati. Ma la parabola delle sterline mostra che non tutti sono ugualmente ricompensati, e in eguali circostanze una maggiore efficienza vince un premio superiore. Una stella differisce da un'altra stella in gloria, e coloro che convertono molti alla giustizia risplenderanno come il sole per sempre.