Matteo 21:1-4

capitolo 16

A Gerusalemme - Matteo 20:17 - Matteo 21:1

I-LA SALITA. Matteo 20:17

Siamo ormai giunti all'ultima tappa del lungo e doloroso viaggio verso Gerusalemme. Dal brano corrispondente del secondo Vangelo apprendiamo che i discepoli erano molto commossi da qualcosa alla maniera del loro Maestro: "erano stupiti; e mentre seguivano, avevano paura". Sembrerebbe, infatti, che abbiano avuto una considerevole esitazione nel seguirli, poiché è puntualmente menzionato che "Gesù li precedeva", un'esitazione che era senza dubbio dovuta allo stesso sentimento che spinse Pietro, al primo annuncio della viaggio a Gerusalemme e cosa comporterebbe, per dire "Sii lontano da te, Signore"; e come allora, così ora, il Salvatore lo sentiva come un ostacolo.

Il suo cammino in avanti che deve decisamente mettere da parte; e fu senza dubbio il nuovo e severo sforzo richiesto a quell'eroica volontà di metterlo da parte, e così facendo per affrontare da solo la tempesta in arrivo, che spiegava la sua insolita agitazione mentre si rivolgeva all'ultima tappa del fatale viaggio.

Tuttavia, desidera avere i suoi discepoli in simpatia con lui. Sa bene che non hanno ancora apprezzato appieno ciò che ha detto loro; di conseguenza, in un punto conveniente della strada, li prende da soli e dice loro ancora una volta, più distintamente e decisamente che mai, quale deve essere il problema del passo che sta compiendo ( Matteo 20:17 ).

San Luca ci dice che ancora «non capivano nessuna di queste cose». Le loro menti dovevano essere in uno stato di grande smarrimento; e quando pensiamo a questo, possiamo ben ammirare quella forte devozione personale al loro Maestro che li ha resi disposti, per quanto riluttanti ed esitanti, a seguirlo ancora nell'oscuro ignoto. Con l'unica triste eccezione, erano del tutto fedeli al loro re; si fidavano di Lui assolutamente; e sebbene non capissero perché fosse deriso e flagellato e crocifisso nella sua stessa capitale, erano disposti ad andarci con lui, nella piena aspettativa che, in qualche modo poi non potevano immaginare, avrebbe trionfato sui suoi nemici ed erigere quei troni e portare in quella gloria del regno di cui aveva parlato.

Questa loro incapacità di comprendere la situazione reale, di cui parla un evangelista, è ben illustrata da un incidente accaduto sulla strada come registrato dagli altri, una di quelle coincidenze evidentemente non volute che continuamente ci incontrano e che, in un grado più elevato che semplici accordi circostanziali, confermano la nostra fede nell'esattezza degli scrittori sacri. "Allora venne a lui la madre dei figli di Zebedeo con i suoi figli, adorandolo e desiderando una certa cosa da lui", la "certa cosa", come risultò, essendo che i due figli avrebbero avuto i primi posti d'onore nel regno.

Dalla forma in cui è stata presentata la richiesta sembrerebbe che fosse fondata su un fraintendimento di uno dei suoi stessi detti. Nel Vangelo di San Marco, dove si narra la parte che vi ebbero i due figli, le stesse parole della domanda sono così date: "Maestro, vorremmo che tu facessi per noi tutto ciò che desideriamo", come a ricordaGli la Sua promessa a due di loro che acconsentono a toccare qualsiasi cosa debbano chiedere, Matteo 18:19 e di reclamarne l'adempimento.

Non è necessario presumere che la richiesta fosse puramente egoistica. Per quanto vaghe possano essere state le loro idee sui giorni di oscurità che li attendevano a Gerusalemme, non possiamo supporre che li abbiano lasciati completamente nascosti; e se no, dovevano essere preparati, o credevano di essere preparati, a prendere i primi posti sul campo di battaglia così come nel trionfo che sarebbe sicuramente seguito. Potrebbe esserci stato, quindi, un tocco di cavalleria insieme al motivo più grossolano che, c'è da temere, era la loro principale ispirazione.

Questo ci rende più facile capire la possibilità che arrivino con una tale richiesta in un momento simile. Sappiamo tutti quanto sia facile giustificare un procedimento egoistico quando c'è qualcosa che lo compensa. Noi stessi sappiamo quanto sia naturale pensare a quelle scritture che si adattano al nostro scopo, mentre per il momento dimentichiamo convenientemente quelle che non lo fanno. Era dunque innaturale che Giacomo e Giovanni, dimenticando per il momento ciò che il loro Signore aveva insegnato loro sulla via della vera grandezza nel suo regno, si accontentassero del pensiero che stavano comunque prendendo la loro croce nel in primo luogo, e quanto all'ulteriore scopo, stavano certamente agendo fino alla parola molto chiara ed enfatica del Maestro stesso: "Io vi dico che se due di voi saranno d'accordo sulla terra riguardo a qualcosa che chiederanno,

Questa visione del loro stato d'animo è confermata dal modo in cui nostro Signore li tratta. Prima chiede loro su cosa si sono accordati; e, quando la madre glielo dice, mostra loro con calma che, lungi dall'essere d'accordo, nessuno di loro sa cosa chiedono. Usano tutti le stesse parole, ma le parole potrebbero anche essere in una lingua sconosciuta, -meglio forse, in quanto fraintendere è un grado peggiore che non capire affatto.

Quindi procede mostrando loro che l'adempimento della loro richiesta implicherebbe questioni per le quali non erano ancora affatto preparati: "Gesù rispose e disse: Voi non sapete cosa chiedete. Potete bere dal calice che io bere?" La loro risposta conferma il punto di vista suggerito, che non hanno tralasciato del tutto il pensiero di portare croce; ma basta ricordare ciò che accadde nel corso di una settimana per vedere che nel dire "Possiamo", sapevano poco di ciò che sapevano.

promettevano come sapevano di ciò che stavano chiedendo. Tuttavia, non spezzerà la canna ammaccata della loro devozione, né estinguerà la più debole scintilla di coraggio abnegato; perciò non disdegna la loro offerta, ma, nell'accettarla, ricorda loro che gli onori del regno dei cieli non sono per i favoriti, né per coloro che possono prima candidarsi, ma solo per coloro che si giudicano degni agli occhi di Colui che tutto vede e che ricompensa ciascuno secondo le sue opere ( Matteo 20:23 ).

I dieci non erano molto meglio dei due. Era naturale, infatti, che, quando l'avessero udito, si sarebbero «commossi d'indignazione»; ma, sebbene naturale, non era cristiano. Se avessero ricordato la lezione del bambino, o anche pensato abbastanza profondamente a quella recentissima sull'ultimo e il primo, sarebbero stati commossi da qualcos'altro che dall'indignazione. Ma c'è bisogno che qualcuno si chieda che l'egoismo dovrebbe essere così difficile da uccidere? Non è fedele alla natura? Inoltre, lo Spirito non era ancora stato dato, e quindi non c'è da meravigliarsi che anche il più semplice insegnamento del Signore stesso non sia riuscito a scacciare lo spirito egoistico dai Suoi discepoli allora.

"La conoscenza viene, ma la saggezza indugia." Pensate invece alla meravigliosa pazienza del Maestro. Come deve essere stato deludente in un tale momento vedere in tutti loro uno spirito così totalmente in contrasto con tutto ciò che con precetto ed esempio Egli si era sforzato di instillare in loro! Eppure, senza una parola di rimprovero, insegna loro ancora una volta la vecchia lezione, dà loro generosamente la saggezza che mancano loro e non li rimprovera.

Le parole di Cristo non solo rispondono pienamente al caso, ma vanno ben oltre l'occasione immediata della loro pronuncia. Così Egli trae il bene dal male e assicura che anche la lotta dei suoi discepoli porti alla "pace sulla terra". Inizia mostrando quanto sia assolutamente in contrasto con i regni del mondo il regno che Egli è venuto a stabilire. In essi i grandi "padroneggiano" (RV) altri; in essa i grandi sono quelli che servono.

Che rivoluzione di pensiero c'è in questo semplice contrasto! di quanto grande e nobile è stato il seme! La dignità del lavoro, la regalità del servizio, la meschinità dell'ambizione egoistica, la maestà dell'amore oblativo; la totale condanna della misera massima «ognuno per sé»; la prima domanda al mondo "Cosa avremo?" fece l'ultima, e la sua ultima domanda "Cosa diamo?" fatto il primo in assoluto: questi sono alcuni dei frutti che sono cresciuti dal seme che nostro Signore piantò quel giorno in un terreno così poco geniale.

Lo siamo, ahimè! ancora molto lontano dal realizzare quel grande ideale; ma da quel giorno, come ideale, non è mai stato del tutto scomparso. Il cristianesimo primitivo, sotto la guida degli apostoli, si sforzò, sebbene con scarso successo, di realizzarlo; la cavalleria del Medioevo, con la sua glorificazione del cavalierato, era un tentativo di incarnarlo; e che cos'è il costituzionalismo dei tempi moderni se non lo sviluppo del principio nella vita politica, il vero potere essendo investito non nel monarca titolare, che rappresenta idealmente il benessere generale, ma in un ministero, così designato per sottolineare il fatto che la loro speciale la funzione è quella di servire o servire; la posizione più alta nel regno che porta l'umile titolo di Primo Ministro, o primo servitore dello stato.

È utile avere davanti a noi il principio come ideale, anche se è sepolto sotto la lapide di un nome, il cui significato è dimenticato; ma quando il regno dei cieli sarà pienamente stabilito sulla terra, l'ideale sarà realizzato, non solo nella vita politica, ma in tutta la società. Se solo l'ambizione di servire la nostra generazione secondo la volontà di Dio dovesse diventare universale, allora verrebbe il regno di Dio e la Sua volontà si compirebbe sulla terra come in cielo.

Di questo grande principio del regno celeste il Re stesso è l'illustrazione più alta: "come il Figlio dell'uomo non venne per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti". C'è chi scrive del "servizio all'uomo" come se il pensiero ad esso fosse uno sviluppo dell'illuminismo ottocentesco; ma c'è in tutta la sua verità e grandezza nella vita, e soprattutto nella morte del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo! Tutta la sua vita fu dedicata al servizio dell'uomo; e la Sua morte non fu che la rinuncia in un atto finale di resa a ciò che era stato da sempre consacrato allo stesso alto e santo ministero.

Queste parole conclusive della grande lezione sono memorabili, non solo perché ci pongono davanti la più alta esemplificazione della legge del servizio, che Cristo come "Figlio dell'uomo" ha dato al mondo; ma come presentare il primo indizio dello scopo del grande sacrificio che stava per offrire a Gerusalemme. Più e più volte aveva detto ai discepoli che era necessario; ma ora per la prima volta dà loro un'idea del perché fosse necessario. È troppo presto, infatti, per dare una spiegazione esauriente; sarà tempo sufficiente per spiegare la dottrina dell'espiazione dopo che l'espiazione è stata effettivamente fatta.

Nel frattempo rende chiaro che, mentre tutta la sua vita era una vita di ministero, distinta dall'essere servito, il servizio supremo che era venuto a rendere era il dare la sua vita come riscatto, qualcosa da rendere come prezzo che deve essere pagato per redimere il suo popolo. È chiaro da questo modo di dire che Egli considerava la rinuncia alla Sua vita come il mezzo con il quale solo Egli poteva salvare i "molti" che avrebbero dovuto, come Suoi redenti o riscattati, costituire il Suo regno.

Sulla strada per Gerusalemme si trovava la bella città di Gerico. Il luogo ora chiamato con quel nome è un tale misero insieme di miserabili tuguri che è difficile per il viaggiatore rendersi conto che la Gerico dei giorni di nostro Signore non era solo il luogo di villeggiatura più lussuoso in Palestina, ma uno che potrebbe competere con i suoi rivali alla moda in tutto l'Impero Romano. Fin dai tempi di Erode il Grande era stata la residenza invernale della Corte.

Essendo Gerusalemme sulla fredda cima della collina, era conveniente avere a portata di mano un luogo caldo e riparato nella profonda valle del Giordano; e con un delizioso clima invernale e un terreno ricco e fertile, Gerico aveva bisogno solo della generosa spesa di denaro per farne "un piccolo paradiso", come lo chiama Giuseppe Flavio. Con i suoi giardini di rose e palmeti, era, anche prima del tempo di Erode, un luogo così bello che, come una gemma d'Oriente, Antonio lo donò a Cleopatra come espressione della sua devozione; dopo che passò nelle mani di Erode, fu eretto un teatro e un anfiteatro e molti altri edifici nobili e costosi; e durante la stagione era affollato dai ricchi e dai grandi del paese, tra i quali si sarebbero distinti visitatori provenienti da parti straniere.

Che effetto avrebbe avuto tutta questa grandezza su Cristo e sui suoi discepoli mentre lo attraversavano nel loro cammino verso Gerusalemme? Non ci viene detto. Solo due cose sono annotate come degne di nota: la salvezza di un ricco pubblicano, Luca 19:1 e la guarigione di due poveri ciechi. Non i giardini ei palazzi della città, ma i suoi peccati ei suoi dolori, impegnano i pensieri del Salvatore e occupano il Suo tempo.

Di regola, consideriamo una perdita di tempo affrontare le "discrepanze" tra i diversi evangelisti; ma poiché qui è stato trovato uno dei più gravi di tutti, potrebbe essere opportuno esaminarlo per vedere quanto o quanto poco ammonta. Primo, gli altri Vangeli parlano della guarigione di un cieco, e ne dicono il nome, Bartimeo; questo dice che due ciechi furono guariti, e non fa alcun nome.

Se gli altri evangelisti avessero detto che solo uno era guarito, ci sarebbe stata una vera discrepanza; ma non lo fanno. Un'altra "discrepanza" che è stata notata è che San Matteo dice che Cristo "ha toccato loro gli occhi", mentre gli altri non menzionano il tocco, ma ci dicono solo ciò che ha detto; ma sicuramente non c'è difficoltà a supporre che Cristo toccò gli occhi e pronunciò le parole allo stesso tempo.

È vero che le parole registrate da San Marco e da San Luca non sono identiche, ma hanno esattamente lo stesso effetto; ed è del tutto possibile che ogni parola che entrambi riferiscono sia stata effettivamente detta e che siano state pronunciate altre parole che non sono state conservate.

Queste differenze non sono affatto discrepanze; ma ne rimane uno che può essere abbastanza caratterizzato così. Il primo e il secondo Vangelo rappresentano la guarigione avvenuta durante il cammino verso Gerico; il terzo lo mette in uscita.

Varie supposizioni, più o meno plausibili, soprattutto meno, sono state fatte per "conciliare" queste due rappresentazioni: come il fatto che ci fossero realmente due Gerico, la vecchia e la nuova, la guarigione essendo operata mentre il Salvatore passava dall'una all'altro, in modo che entrambi i conti siano rigorosamente accurati; o ancora, che le guarigioni possono essere state operate sia nell'entrare che nell'uscire da Gerico.

Ma perché dovremmo preoccuparci di conciliare una differenza così piccola? Non ha la minima conseguenza se la guarigione è avvenuta all'ingresso o all'uscita. Se si fosse trattato di un punto su cui era essenziale una rigorosa accuratezza, si sarebbe senza dubbio avuto cura di annotare il momento e il luogo stesso in cui è avvenuto - come, ad esempio, nel caso della guarigione del figlio del nobile a Cafarnao ; Giovanni 4:52 ma non lo era; e quindi non abbiamo più motivo di meravigliarci per la variazione in un dettaglio così poco importante che per quelle variazioni dal testo accurato che troviamo continuamente nelle citazioni delle Scritture dell'Antico Testamento.

La discrepanza non intacca minimamente la credibilità di nessuno dei testimoni; serve solo, insieme alle altre varianti, a mostrare l'indipendenza dei diversi conti. Quanto devono essere piccole le menti, o quanto forti i pregiudizi, di coloro che trovano sostegno alla loro incredulità nelle discrepanze di cui questo è riconosciuto come uno degli esempi più gravi!

Accade anche che non vi sia in tutti i Vangeli una storia che risplenda più fulgida di luce propria. È pieno di bellezza e di pathos in tutte le versioni che ci sono pervenute; ma soprattutto nel racconto grafico di S. Marco, al cui Vangelo si può dunque ritenere che la sua illustrazione appartenga per diritto speciale.

II-L'INGRESSO REALE. Matteo 21:1

Viaggiando da Gerico, è probabile che nostro Signore abbia raggiunto Betania la sera di venerdì, una settimana prima della Sua crocifissione. Il giorno dopo, essendo il sabato ebraico, lo trascorreva in ritiro, probabilmente nella casa di Lazzaro, che poco prima aveva risuscitato dai morti. Il giorno successivo, il primo giorno della settimana, sarebbe quindi la data del Suo ingresso a Gerusalemme come Figlio Reale di Davide, venuto a reclamare il Suo regno.

Che questo ingresso nella capitale sia un evento importantissimo nella storia di Gesù è evidente non solo dalla sua natura e dalle sue conseguenze, ma anche dal fatto che è quello che tutti e quattro gli evangelisti ricordano. In effetti, è proprio a questo punto che le quattro narrazioni convergono. Il fiume dell'acqua della vita, che "si divise e divenne quattro teste" divergenti nel loro corso a volte, ora unisce le sue acque in un canale ampio e profondo; e tutti e quattro gli Evangelisti, sebbene con accenti ancora diversi, e con variazione nella scelta dei dettagli, si uniscono per raccontare la stessa meravigliosa storia della passione del nostro Salvatore, la storia della "morte che dovrebbe compiere a Gerusalemme".

Questa fu la prima occasione in cui nostro Signore avanzò distintamente la Sua pretesa di regalità. Fin dall'inizio del suo ministero si era mostrato "profeta potente in parole e opere", e a coloro che lo seguivano divenne manifesto che era il profeta predetto da Mosè, alla cui venuta era stato insegnato a guardare con occhi avidi. vedi Deuteronomio 18:15 dall'inizio del Suo ministero, il Salvatore aveva proclamato "il vangelo del regno"; ma quando esaminiamo attentamente tutto ciò che dice al riguardo, troviamo che non afferma mai espressamente di essere lui stesso il re.

Non che nasconda l'importantissima verità: parla del regno in modo tale che coloro che hanno orecchi per udire possano imparare che Egli è il re stesso, come, ad esempio, quando dice: "Lascia che i bambini vengano a Me, e non vietarglielo: perché di questi è il regno dei cieli». Si potrebbe facilmente dedurre da queste parole che Gesù stesso era Re; ma la pretesa non è con ciò formalmente avanzata.

Inoltre, non solo è vero che fino a quel momento Egli non assunse formalmente il titolo regale, ma resistette persino ai tentativi fatti per imporglielo. ad esempio, Giovanni 6:15 Per questo rifiuto di essere incoronato dalla moltitudine c'era fin troppo buon motivo. Le loro idee sulla regalità erano completamente diverse dalle sue. Se si fosse lasciato portare dall'onda del favore popolare fino agli onori reali, il suo regno sarebbe stato così contrassegnato come "di questo mondo", sarebbe stato contrassegnato come qualcosa di molto diverso dal regno di "giustizia, pace e gioia". nello Spirito Santo» era venuto a stabilire.

Se fosse stato un semplice entusiasta, avrebbe indubbiamente ceduto a una tale ondata di eccitazione pubblica; ma la sua infallibile saggezza gli insegnò che doveva raggiungere il suo trono per una via diversa da quella del favore popolare. Piuttosto deve essere attraverso il rifiuto popolare, attraverso i portali oscuri del disprezzo e della morte; e per questo la sua ora non era venuta.

Ora è arrivato. Egli è andato costantemente avanti verso Gerusalemme proprio allo scopo di compiere quella morte che deve essere la porta della Sua regalità. Già pienamente rivelato come Profeta, sta per essere reso "perfetto attraverso la sofferenza" come nostro grande Sommo Sacerdote. È tempo, quindi, che si riveli come Re, in modo che nessuno possa in seguito dire che non ha mai veramente rivendicato il trono di suo padre Davide.

Come, allora, farà valere il Suo diritto? Sarà mandato un araldo a proclamare al suono di tromba che Gesù di Nazaret è re d'Israele a Gerusalemme? Seguire una condotta del genere significherebbe incomprensione del tribunale. Sarebbe alzare lo stendardo della rivolta contro i romani. Avrebbe agitato la città in un modo molto diverso da come l'avrebbe fatta agitare il Principe della Pace. Sarebbe stato il segnale di tumulto, spargimento di sangue e guerra disastrosa. Evidentemente non si deve pensare al metodo ordinario. Come, allora, sarà fatto?

Nostro Signore non è mai a corto di mezzi per realizzare i suoi disegni a modo suo, che esso; sempre il migliore. Manda in un villaggio vicino per un giovane asino, lo monta e cavalca in città. Questo è tutto ciò che fa. Non una parola detta sulla regalità, nessun araldo, nessun trombettista, nessun proclama, nessuna pompa reale, nient'altro che destare la gelosia o l'ira romana, nient'altro che la circostanza molto ordinaria di un uomo che entra in città su un puledro d'asino, un modo di trasporto non di per sé calcolata per attirare alcun preavviso speciale.

Cosa c'era, allora, in un tale atto per garantire la fine? Niente in sé; ma molto se preso in connessione con una notevole profezia nel Libro di Zaccaria ben noto a ogni ebreo, e molto nei pensieri di tutti coloro che stavano cercando il Messia promesso. È vero, infatti, che un uomo comune avrebbe potuto fare la stessa cosa e la gente non si è accorta di lui. Ma Gesù era diventato oggetto di grandissimo interesse e attenzione per un gran numero di persone a causa dei miracoli che aveva operato, in particolare quel grande miracolo che agitava ancora gli animi di tutta la comunità, la risurrezione di Lazzaro dai morti.

I capi dei sacerdoti e degli scribi, infatti, e gli uomini influenti a Gerusalemme, Lo consideravano con tutto il maggior rancore a causa dei suoi miracoli di misericordia, ed erano stati particolarmente amareggiati contro di Lui sin dalla risurrezione di Lazzaro; ma era diverso con il corpo del popolo, specialmente quelli che erano venuti o venivano dalla Galilea e da altre parti lontane del paese per essere presenti alla grande festa pasquale.

Ci viene detto da S. Giovanni che un gran numero di costoro era andato il giorno prima a Betania, sia per vedere Lazzaro, che era naturalmente oggetto di curiosità, sia per vedere Gesù stesso; questi quindi erano precisamente nello stato d'animo in cui avrebbero più prontamente raggiunto l'idea suggerita così naturalmente dall'atto significativo della cavalcata del nostro Salvatore nella città di Davide su un puledro il puledro di un asino.

Il risultato, quindi, fu come era stato inteso, ed è così descritto dal nostro evangelista: "La maggior parte della moltitudine stendeva le sue vesti nella via; e altri tagliavano rami dagli alberi e li stendevano sulla via. E le moltitudini che lo precedeva e quello che lo seguiva gridava dicendo: Osanna al Figlio di Davide; Benedetto colui che viene nel nome del Signore; Osanna nei luoghi altissimi" (RV).

L'eccellenza del metodo adottato dal nostro Salvatore per esporre le Sue pretese reali apparirà ulteriormente se consideriamo che è sorto in modo del tutto naturale dalle circostanze in cui è stato posto. Tanto era questo il caso che alcuni hanno pensato che fosse colto di sorpresa, che non avesse intenzione di richiamare la testimonianza del popolo alle sue affermazioni regali, che in realtà stava solo dando il via a un movimento a cui non poteva resistere ; ma questa visione superficiale è chiaramente messa da parte, non solo da ciò che è stato già avanzato, ma anche dalla risposta che dà ai farisei che gli chiedono di rimproverare e mettere a tacere i suoi discepoli: "Io vi dico che se questi tacessero, le pietre griderebbero subito». Luca 19:39

Non solo i mezzi adottati da nostro Signore sorgevano naturalmente dalle circostanze in cui si trovavano Lui e i suoi seguaci, ma erano particolarmente adatti a suggerire importanti verità riguardanti il ​​regno che rivendicava come proprio. Abbiamo già visto che, se fosse entrato nella città in pompa e splendore regale, avrebbe trasmesso un'idea del regno del tutto falsa. Il metodo che Egli adottò era tale da darne un'idea vera.

Primo, suggeriva in modo sorprendente la regalità dell'umiltà, che, come abbiamo visto, era uno dei suoi grandi principi distintivi. Se guardiamo indietro alle Sue recenti istruzioni ai Suoi discepoli, vediamo quanto questo pensiero fosse nel Suo cuore e quanto grande fosse l'importanza che gli attribuiva. Aveva appena insegnato loro che il Figlio dell'uomo era venuto non per essere servito, ma per servire e dare la Sua vita in riscatto per molti; e il suo modo di entrare nel suo capitale deve essere in armonia con il lavoro umile e rinunciatario che è venuto a fare.

Così mostra nel modo più impressionante che il suo regno non è di questo mondo. Non c'è traccia di rivalità con Cesare; eppure per coloro che guardano sotto la superficie Egli è manifestamente più re di qualsiasi Cesare. Ha conoscenza di tutto senza una spia ( Matteo 21:2 ); Ha potere sugli uomini senza soldato ( Matteo 21:3 ); Deve semplicemente dire "Il Signore ha bisogno", e immediatamente la Sua volontà reale è lealmente adempiuta.

Evidentemente ha la mente di un Re e la volontà di un Re: non ha anche il cuore di un Re, di un vero Pastore del popolo? Guarda come porta sul cuore il fardello del loro futuro, un fardello che gli pesa così tanto che non riesce a trattenere le lacrime. Luca 19:41 Non c'è stato regale; ma non era la sua un'anima regale, chi in tale umile veste cavalcò a Gerusalemme quel giorno?

Non meno dell'umiltà è suggerita la pace come caratteristica del Suo regno. Primo per il modo del suo ingresso; perché mentre il cavallo e il carro erano suggestivi di guerra, l'asino era il simbolo della pace. E poi, la profezia è di pace. Subito dopo le parole citate dall'evangelista, segue questa straordinaria promessa: "Io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme, e l'arco di battaglia sarà tagliato; ed Egli parlerà di pace alle genti; e il suo il dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino ai confini della terra.

«Sembrerebbe, infatti, che alcuni almeno nella moltitudine si rendessero conto che per mezzo del Messia ci si doveva attendere una pace più profonda di quella tra uomo e uomo. Questa pace più profonda può essere stata suggerita loro alle menti dalle parole che seguono nel profezia, che prosegue parlando di prigionieri della speranza salvati dalla fossa, e rivolti alla fortezza; o dal Salmo da cui è stato tratto il loro grido "Osanna nel più alto dei cieli"; Salmi 118:1 certo è che il loro le menti si elevarono a una concezione dell'opera del Messia più alta di quella che avevano dato prima; poiché il grido di alcuni di loro almeno era "Pace in cielo e gloria nell'alto dei cieli.

" Luca 19:38 Un sorprendente la prova questo, della palestra di suo modo d'entrare nel suo capitale per suggerire. Il più puro, più alti e migliori pensieri riguardanti il regno che Egli ha sostenuto come sua.

Come Gerusalemme era la città del gran Re, il Tempio era la sua casa, il suo palazzo reale, e di conseguenza Egli vi entra e ne prende possesso nel nome di suo Padre. San Marco ci dice che "quando ebbe guardato tutto intorno, essendo ormai sera, andò a Betania con i dodici". Ma san Matteo, che è solito prestare più attenzione alla logica che all'esatta sequenza cronologica degli eventi, procede subito a narrare l'epurazione del Tempio, che avvenne realmente il giorno dopo, ma che fu così chiaramente il naturale seguito del suo ingresso regale che molto giustamente lo dà in stretta connessione con esso.

Inoltre, ciò che fece il Re entrando nel Tempio il giorno successivo illustra mirabilmente la profezia. Perché cosa dice il profeta? "Ecco il tuo re viene a te: è giusto e ha la salvezza". "Egli è giusto", perciò non tollererà il traffico empio nel tempio, ma "cacciò via tutti quelli che nel tempio vendevano e compravano, e rovesciò le tavole dei cambiamonete e le sedie di coloro che vendevano i colombe; e disse loro: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma voi ne fate un covo di ladroni" (R.

V): " e avendo la salvezza " -pertanto, quando vede i ciechi e gli storpi nel tempio non li scaccia, non si allontana da loro, "li guarì". L'espulsione dei mercanti illustrava la giustizia del regno, la guarigione dei ciechi e degli zoppi, la sua pace e le grida dei bambini che seguivano, la sua gioia.

Questa venuta del re nella sua capitale è stata comunemente chiamata "l'ingresso trionfale". Il termine sembra sfortunato e fuorviante. L'ondeggiare delle palme, lo spargersi di rami e foglie, il dispiegarsi delle vesti lungo il cammino, tutto questo gli dava un aspetto di trionfo; ma che non fosse un trionfo nessuno lo sapeva meglio dell'uomo dei dolori, che era il centro di tutto. Non c'era certamente alcun trionfo nel Suo cuore quel giorno.

Se desideri guardare nel suo cuore, osservalo mentre viene alla svolta della strada dove prima la grande città irrompe alla sua vista. Come risplende al sole, i suoi palazzi e le sue torri risplendono nello splendore del giorno, il suo magnifico Tempio, che aveva impiegato quasi mezzo secolo per essere costruito, alzando la sua maestosa testa alta sopra ogni cosa, nel glorioso cielo, una città e un tempio per un re di cui essere orgoglioso, specialmente se visto attraverso rami di palma ondeggianti tenuti nelle mani di una folla esultante che grida "Osanna al Figlio di Davide, Osanna nel più alto dei cieli!" Sicuramente la Sua anima deve essere elettrizzata da un'emozione giubilante!

Ah! ma guardalo: guardalo bene. Avvicinati a Lui, abbastanza vicino da vedere il Suo volto e ascoltare ciò che dice. È giubilante? I suoi occhi sono bagnati di lacrime; e con le lacrime nella voce pronuncia "le parole più tristi della lingua o della penna": O Gerusalemme; "se anche tu avessi saputo, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace! ma ora esse sono nascoste ai tuoi occhi. Poiché verranno i giorni su di te, che i tuoi nemici saranno ad est una trincea intorno a te e ti circonderanno, e ti proteggeranno da ogni parte, e ti metteranno a terra e i tuoi figli dentro di te; e non lasceranno in te pietra su pietra, perché non hai conosciuto il tempo della tua visitazione .

«Ah! Ebbene l'Addolorato sapeva quanto valesse tutto quel grido e quel giubilo; neppure per un istante ne fu tratto in inganno; non meno certo ora che gli risuonavano intorno gli applausi delle moltitudini, che quando era stato sulla via che sale a Gerusalemme, sapeva che, sebbene fosse il re legittimo, non avrebbe ricevuto il benvenuto del re, ma avrebbe dovuto soffrire molte cose e morire.Sapeva che non era per il palazzo reale, ma per la croce amara, Stava avanzando, mentre cavalcava giù per Olivet, attraverso il Kedron e fino alla città di Davide.

Eppure non è il pensiero della sua stessa croce che strappa le lacrime dai suoi occhi; è il pensiero dei guai che incombono su coloro che Egli è venuto a salvare, ma che non ne avranno nessuno. O profondità dell'amore divino in queste lacrime dimenticate di sé!

Un brivido di gioia la giornata ha avuto per il Re dei dolori. Era il suo benvenuto dai bambini. Gli applausi della moltitudine sembra aver ricevuto in silenzio. Perché dovrebbe essere commosso dagli osanna dalle labbra di coloro che, non appena scopriranno che tipo di Re Egli è, grideranno "Via via con lui"? Ma gli osanna dei bambini sono musica genuina per la Sua anima. I piccoli almeno sono veri.

Non c'è astuzia nei loro spiriti. "Di tali è il regno dei cieli". È molto toccante osservare con quanta amore il cuore del Salvatore si rivolge ai piccoli in questo momento così difficile. Il culmine del pathos nel suo lamento su Gerusalemme è raggiunto quando, dopo aver parlato della sorte della città, aggiunge: "e dei tuoi figli dentro di te"; e la stessa profonda simpatia per i piccoli è mostrata nella risposta che dà ai sacerdoti e agli scribi meschini che, commossi dall'indignazione, cercavano di far tacere le loro dolci voci: "Non avete mai letto, Dalla bocca dei bambini e lattanti hai perfezionato la lode?"

"E li lasciò, e uscì dalla città in Betania, e vi dimorò", non nella casa di Lazzaro, possiamo esserne certi, altrimenti non avrebbe "fame" quando al mattino tornò al città ( Matteo 21:18 ); senza dubbio sotto il baldacchino aperto del cielo o al massimo sotto qualche capanna eretta come rifugio temporaneo. Quali erano i suoi pensieri, quali i suoi sentimenti, mentre guardava indietro al giorno e alla settimana?