Matteo 28:1-6

Capitolo 20

Il Terzo Giorno- Matteo 27:57 - Matteo 28:1

Ora che l'opera espiatoria di Cristo è terminata, la storia procede con rapidità alla sua conclusione. Fu compito dell'evangelista dare la storia del Figlio di Dio incarnato; e ora che la carne è deposta, è necessario solo dare tali note di eventi successivi che conserveranno la continuità tra l'opera profetica e sacerdotale di Cristo sulla terra che era stata Sua. vocazione da descrivere, e l'opera regale che, da esaltato Principe e Salvatore, gli restava ancora da compiere. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che il resoconto dei tre giorni dovrebbe essere piuttosto breve, e dei quaranta giorni ancora più breve.

Questa brevità è una nota di veridicità. Essendo stata del tutto abbandonata la vecchia idea della menzogna deliberata, coloro che desiderano screditare i testimoni del Vangelo fanno affidamento sul suggerimento che i resoconti della risurrezione sono il risultato di una fantasia che si cristallizza nei cosiddetti fatti. Ma non solo non c'è stato tempo, tra la morte di Cristo e l'ultima data che può essere assegnata per la stesura del primo Vangelo, per il processo di cristallizzazione, ma se ci fosse stato un tale processo, il risultato sarebbe stato molto diverso .

Se la fonte fosse stata la fantasia, e non l'osservazione, come mai non viene detto nulla se non ciò che rientra nel raggio della visione reale? Perché non c'è una parola su Cristo. entrata in Paradiso o discesa nell'Ade? Che fecondo campo di fantasia qui! Eppure non c'è nemmeno un accenno; poiché non è da nulla nei Vangeli, ma unicamente da un passaggio di una delle Epistole, che è stata derivata la dottrina della discesa nell'Ade.

Non c'è una parola o un accenno a qualcosa che è passato nell'invisibile; una semplice dichiarazione di ciò che è stato fatto con il corpo di Gesù è assolutamente tutto. Chiaramente non è mito, ma storia, con cui qui abbiamo a che fare.

LA SERATA DEL PRIMO GIORNO Matteo 27:57

Il giorno passava alla sera quando Gesù "rese lo spirito"; perché la prima sera, secondo il calcolo ebraico, cominciava all'ora nona. Fu probabilmente qualche tempo dopo questo - forse verso la tarda sera, che cominciava verso l'ora dodicesima (le sei) - che Giuseppe d'Arimatea pensò di reclamare il corpo per dargli onorevole sepoltura. Perché un simile dovere sarebbe dovuto ricadere su un estraneo? Dov'erano gli undici? Nessuno di loro si era ancora ripreso dalla paura? Dov'era Pietro? la sua penitenza per il passato non lo avrebbe forse spinto a farsi avanti adesso? Dov'era Giovanni? Aveva portato a casa sua la madre di Gesù; ma perché non è tornato a vedere cosa poteva fare per il sacro corpo? Come possono lasciare questo tenero ufficio a uno sconosciuto?

Si può pensare con una risposta sufficiente semplicemente dire: Così il Signore ha voluto, e così si è adempiuta la Scrittura che suggeriva che Colui che era morto con i malvagi doveva essere "con i ricchi nella sua morte"; ma non c'è altro da dire? La scomparsa degli undici e l'avvento dei due discepoli segreti (poiché, come apprendiamo dal quarto Vangelo, Nicodemo - un altro discepolo segreto - appare poco dopo sulla scena) non è fedele alla natura umana? Ricordiamo che la fede degli undici, sebbene molto superiore a quella dei due, era per la natura del caso esposta a una controcorrente di sentimenti, di cui né Giuseppe né Nicodemo potevano sapere nulla.

Avevano affidato se stessi e tutto a Gesù, come Giuseppe e Nicodemo non avevano mai fatto. La conseguenza fu che quando la terribile tempesta si scagliò su di Lui, venne con tutta la sua forza anche su di loro. Ma Giuseppe e Nicodemo non avevano ancora osato tutto, a quanto pareva, non avevano ancora osato nulla per Cristo. Guardavano la tempesta, per così dire, dalla riva; così potevano sopportarlo, come non potevano coloro che erano in mezzo ad esso.

Potrebbero stare a guardare. Non essendosi manifestati, non erano esposti a pericoli personali, quindi erano in grado di osservare con calma e pensiero l'andamento degli eventi. Possiamo immaginarli prima guardando da lontano verso il Calvario, e poi, come le tenebre favorivano un timido avvicinamento, avvicinarsi sempre di più, ed infine entrare nell'incanto del Divino Sofferente. Mentre assistevano alla Sua paziente perseveranza, si vergognavano sempre più della loro timida simpatia, vergognandosi di pensare che sebbene non avessero acconsentito al consiglio e all'azione degli altri, Luca 23:51 , Giovanni 7:50 non avevano avuto il coraggio di opporre alcuna seria opposizione.

Si sarebbero sentiti, pensando a questo, come se condividessero la responsabilità di quello che ora doveva apparire loro un orribile delitto; e così, guardando a Colui che avevano trafitto, piangevano; e, portato finalmente alla decisione dalla sua morte, Giovanni 12:32 prima Giuseppe, e dopo di lui Nicodemo, uscirono con baldanza, l'uno chiedendo il corpo di Gesù, l'altro unendosi a lui in quelle cure tenere e riverenti che tutto ciò che era meglio in loro ora li ha costretti a rendere.

Fatto il triste dovere, frettolosamente, ma teneramente e convenientemente, una grande pietra viene fatta rotolare alla porta del sepolcro, e se ne vanno. Ma il sepolcro non è ancora deserto. Cosa sono queste figure nel crepuscolo, queste donne che avanzano mentre le altre si ritirano? Mentre i due uomini erano occupati si sono tenuti a discreta e rispettosa distanza; ma ora che tutto tace al sepolcro, si avvicinano, e sebbene la notte scenda rapidamente, non possono lasciarla, e il racconto della lunga giornata termina con questo patetico tocco: "E Maria Maddalena era lì, e l'altra Maria, seduta contro il sepolcro».

IL SECONDO GIORNO. Matteo 27:62

Era il sabato ebraico. L'evangelista per qualche ragione evita la designazione comune, preferendo parlarne come "il giorno dopo la preparazione" - sia che si sia rifuggito dal menzionare il sabato in tale connessione, o che sia stato il grande evento della preparazione giorno aveva un tale completo possesso della sua mente che deve risalire da esso, non tenteremo di decidere.

Questo è l'unico resoconto che abbiamo di quel giorno di sabato, tranne che San Luca ci dice che su di esso le donne "riposò secondo il comandamento". Ma i nemici di Gesù non potevano riposare. Erano a disagio e turbati ora che l'atto era compiuto. Non potevano non essere impressionati dal comportamento della loro Vittima e da tutti i presagi che accompagnarono la Sua fine. Era naturale, quindi, che le sue parole, che prima riferite loro non erano sembrate degne di nota, tornassero loro.

ora con forza fatale. “Dopo tre giorni risorgerò” era quello che aveva detto spesso. "E se si alzasse? Dobbiamo vedere che non lo fa." Tuttavia, non sarebbe mai opportuno confessare una simile paura; ma possono prendere tutte le precauzioni necessarie suggerendo che c'era il pericolo che i discepoli rubassero il corpo, e poi dicendo che era risorto. Con questo pretesto ottengono da Pilato una guardia e il potere di sigillare il sepolcro. Avendo così messo tutto al sicuro, possono dormire sonni tranquilli.

LA MATTINA DEL TERZO GIORNO Matteo 28:1

Le donne, dopo essersi riposate di sabato secondo il comandamento, non sapevano nulla di ciò che era stato fatto quel giorno al sepolcro, così, mentre si avviarono prima dell'alba la terza mattina, pensarono solo alla grande pietra e si domandavano come potrebbe essere rotolato via; ma quando arrivarono, mentre il sole stava sorgendo quando raggiunsero il luogo, trovarono la pietra già rotolata via e un angelo del Signore presso la tomba, così splendente nella livrea del cielo che i custodi si erano spaventati alla sua presenza ed erano impotente a interferire.

Il timore reverenziale con cui la vista avrebbe naturalmente ispirato anche le donne si mescolava alla gioia nell'udire il suo saluto gentile e le sue parole simpatiche. Del tutto degne di un angelo dal cielo sono le parole che si dice abbia pronunciato. C'è prima la tenera risposta ai loro sguardi di terrore: "Non temete", come a dire: Questi altri possono temere, perché non c'è niente in comune tra loro e me; ma con te è diverso; "So che cercate Gesù, che fu crocifisso.

Poi c'è la gioiosa notizia: «Non è qui; poiché è risorto, come aveva detto": e mentre osserva il loro sguardo di stupore quasi incredulo, aggiunge benevolmente, perché la loro vista aiuti la loro fede: "Venite, vedete il luogo dove giaceva il Signore". loro l'onore di portare la lieta novella agli altri discepoli e di assicurare loro che il Divin Pastore li incontrerà tutti in Galilea, secondo la sua parola,

A questo punto incontriamo una delle principali difficoltà che si trovano nel racconto della risurrezione di san Matteo. Vi sono infatti parecchi particolari in questo Vangelo, come negli altri, che è difficile inquadrare in un racconto connesso che comprenda tutti i fatti; ma poiché ogni persona di intelligenza anche moderata sa che la stessa difficoltà si incontra nel confrontare vari resoconti veritieri di un grande evento in cui i dettagli sono molti e complessi, è solo il pregiudizio più irragionevole che può trovare in questo una scusa per dubitare della credibilità degli scrittori.

Piuttosto questa caratteristica dei registri è una nota distinta di veridicità; perché, se fosse stato facile collocare ogni fatto nel suo esatto posto in tutti gli altri resoconti, avremmo sentito dagli stessi dubbiosi, e con ragioni di gran lunga migliori, che c'erano tutti i segni che si trattasse di una storia inventata. Tutti e quattro i resoconti sono brevi e frammentari; non c'è evidentemente alcun tentativo di raccontare tutto ciò che è accaduto, e dovremmo conoscere tutto per formare un quadro completo dell'intera serie di eventi che hanno glorificato il primo giorno di Pasqua.

Dobbiamo quindi accontentarci delle quattro vivide immagini che ci sono state date, senza insistere su quello che con la nostra conoscenza imperfetta è forse il compito impossibile di combinarli in modo da avere una grande tela che abbracci tutti i dettagli in ciascuno dei quattro.

Il racconto che ci viene presentato è il più breve di tutti, e quindi sarebbe particolarmente fuori luogo, nell'affrontare questo Vangelo, tentare di colmare gli spazi vuoti e costruire una storia consecutiva di tutto ciò che è accaduto in quel giorno così movimentato. Ma c'è un punto di cui è particolarmente necessario occuparsi nel considerare il racconto della risurrezione di san Matteo, vale a dire l'importanza data all'apparizione del Signore ai suoi discepoli in Galilea, mentre negli annali più completi del terzo e ultimo quarto Vangelo, non la Galilea, ma Gerusalemme e le sue vicinanze, è la regione dove si fa conoscere.

Coloro che sono ansiosi di sfruttare al meglio questa difficoltà sono molto delusi di trovare il nono versetto Matteo 28:9 sulla loro strada. Volendo dimostrare una netta contraddizione, come se uno dicesse che il Signore è apparso solo in Galilea, e l'altro che è apparso solo a Gerusalemme e dintorni, sono naturalmente contrariati nel trovare una delle apparizioni di Gerusalemme effettivamente menzionate qui.

Di conseguenza si è cercato di screditarlo; ma invano. Sta lì una parte indiscutibile del testo originale. Quindi dobbiamo tenere a mente che San Matteo non solo non afferma che solo in Galilea apparve nostro Signore, ma menziona espressamente un'apparizione a Gerusalemme. D'altra parte, mentre san Marco non menziona alcuna apparizione in Galilea, menziona la promessa del Signore di incontrare lì i suoi discepoli, e lascia chiaramente inferire che si sia adempiuta.

San Luca, infatti, non fa affatto menzione della Galilea; ma vi è abbondanza di spazio per esso: perché mentre occupa quasi tutto il suo spazio con la cronaca di un giorno, ci dice all'inizio del suo secondo volume Atti degli Apostoli 1:3 che Cristo «si mostrò vivo dopo la sua passione molte prove infallibili, essendone viste quaranta giorni, e parlando delle cose che riguardano il regno di Dio.

Anche san Giovanni si limita a ciò che accadde a Gerusalemme; ma nell'interessante appendice di quel Vangelo c'è un sorprendente resoconto di un incontro con gli undici in Galilea - evidentemente non lo stesso che è riportato qui, ma un altro dei stesso, offrendo un altro esempio di incontri che furono senza dubbio ripetuti frequentemente durante i quaranta giorni.È evidente, quindi, che non vi è alcuna contraddizione.

Tuttavia rimane la domanda: perché san Matteo fa così poco di ciò di cui gli altri fanno così tanto, e così tanto di ciò di cui gli altri fanno così poco? In risposta potremmo prima chiederci se questo non fosse in ogni modo prevedibile e desiderato. Se, come evidentemente avvenne, vi furono manifestazioni del Signore risorto sia al sud che al nord, e se dovessimo avere diverse testimonianze, non era auspicabile che almeno uno facesse la sua specialità di mettere in risalto le apparizioni al nord? E se è così, chi potrebbe farlo in modo più appropriato di Matteo il pubblicano di Galilea? Il favore mostrato alla sua terra del nord aveva impressionato profondamente la sua mente.

Si ricorderà che trascorse completamente il primo ministero giudaico riportato da San Giovanni, e si rallegrò del ministero galileo come l'alba del nuovo Giorno secondo le parole dell'antica profezia. Matteo 4:14

Inoltre, vi sono tutte le ragioni per supporre che solo quando si incontrarono in Galilea il gregge disperso dei discepoli fu radunato tutto. Le apparizioni a Gerusalemme erano di individui e di piccole compagnie; mentre in Galilea sembrerebbe che apparve a ben cinquecento in una volta; 1 Corinzi 15:6 e sebbene il Signore fosse apparso ai dieci (essendo Tommaso assente), e di nuovo agli undici, prima che lasciassero Gerusalemme, non è a queste occasioni, ma piuttosto all'adunanza sulla riva del lago, che cerchiamo un loro nuovo incarico per dedicarsi nuovamente al loro lavoro di pescatori di uomini.

Ciò apparirà più chiaramente se teniamo presente il triste riferimento di nostro Signore, all'approssimarsi della crisi, alla dispersione del gregge, e la Sua promessa che dopo essere risorto sarebbe andato davanti a loro in Galilea. Matteo 26:31 Abbiamo qui, dunque, Matteo 28:7 una ripetizione della stessa promessa: "Egli va prima di te" (come il pastore precede il suo gregge) "in Galilea", dove tutti i dispersi saranno riuniti ancora una volta intorno al Pastore, e poi mandati come sotto-pastori, vedi Giovanni 21:15 per radunare il resto del gregge disperso.

La condotta dei sommi sacerdoti e degli scribi ( Matteo 28:11 ) è la naturale conseguenza del loro vano tentativo di sigillare il sepolcro. È vano sollevare l'obiezione, come alcuni fanno, che era un espediente troppo goffo per uomini così astuti; per cos'altro potrebbero fare? Era davvero una misera evasione; ma, sconcertati com'erano, non era possibile per loro di meglio.

Lascia che il critico dica quale miglior espediente avrebbe potuto pensare, prima che assegni la sua povertà come motivo per screditare la storia. Che San Matteo, e lui solo, lo registri, è sufficientemente spiegato dal fatto che, essendo il primo Vangelo scritto, e per di più il Vangelo per l'ebreo, gli conveniva trattare con un detto "comunemente riportato tra gli ebrei fino ad oggi"; mentre la sua registrazione da lui era una ragione sufficiente per cui non se ne doveva più dare conto, quando c'era molto più importante da dire.

Guardando indietro a questo brevissimo resoconto dei grandi eventi del giorno di Pasqua, niente è più sorprendente della preminenza delle donne in tutto. È una nota della nuova dispensa. Doveva essere molto strano per tutti i discepoli, e non ultimo per l'autore di questo Vangelo, quella donna, che era stata tenuta così in secondo piano, trattata quasi come se la sua presenza avesse inquinato i luoghi sacri, avrebbe dovuto, ora che il velo era squarciato in due dall'alto verso il basso, non solo entrava nella sacra presenza del Signore risorto come uguale al fratello uomo, ma doveva essere lì davanti a lui, -che gli occhi di una donna dovrebbero essere i primi a vedere Lui, un gruppo di donne le prime a ricevere la sua amorosa accoglienza ea cadere in adorazione ai suoi piedi sacri.

Eppure era così. Non che ci fosse parzialità. "In Cristo Gesù non c'è né maschio né femmina". Non è una questione di sesso; è una questione di amore e di fede; ed era perché l'amore di queste donne era più profondo, e la loro fedeltà più grande di quella di qualsiasi degli uomini, che avevano questo onore. Se l'amore di Giovanni fosse stato totalizzante quanto quello di Maria di Magdala, non avrebbe dovuto aspettare la novella di Pasqua finché lei non fosse venuta a dirglielo.

Non si tratta solo di fede, ma di fede e di amore. Anche la fede delle donne aveva tradito loro. Erano andati al sepolcro senza alcuna speranza di vedere un Signore risorto, con gli aromi per terminare l'imbalsamazione del suo cadavere; ma il loro amore, amore più forte della morte, anche nel naufragio della fede, li teneva vicini, e così fu che, quando la luce irruppe per la prima volta dalle tenebre, erano lì per vedere.