Matteo 4:12-25

Capitolo 6

Inizio del suo ministero in Galilea - Matteo 4:12 .

Il ministero di nostro Signore è iniziato in Galilea? Se è così, perché Egli stesso non ha dato l'esempio di "cominciare da Gerusalemme?" Infatti apprendiamo dal quarto Vangelo che Egli iniziò a Gerusalemme; e che fu solo dopo essere stato respinto lì che cambiò la scena delle sue fatiche al nord. Perché allora i tre evangelisti non menzionano questo precedente ministero nel Sud? La risposta a questa domanda sembra suggerita dall'accento posto da ciascuno dei tre sul fatto della prigionia di Giovanni, come la data dopo la quale Cristo iniziò la sua opera nel nord.

Qui, per esempio, Matteo 4:12 è messo così: "Ora, udito che Giovanni era stato consegnato, si ritirò in Galilea". La loro idea, quindi, sembra essere che il ministero giudeo di Cristo appartenesse piuttosto agli ultimi mesi della carriera di Giovanni; e che solo dopo che la missione di Giovanni, la cui sfera era stata principalmente nel Mezzogiorno, si fosse chiusa, si poteva considerare iniziata l'opera speciale di Cristo.

Se esaminiamo i fatti, vedremo quanto fosse naturale e accurata questa visione del caso. Giovanni è stato inviato per preparare la via del Signore, per aprire le porte di Gerusalemme e della Giudea alla sua venuta. All'inizio l'araldo incontra un grande successo. Gerusalemme e la Giudea accorrono a lui per il suo battesimo. La via sembra pronta. La porta è aperta. Il Messia è venuto; e Giovanni lo ha indicato come "l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo.

"Ora la Pasqua è vicina. Si radunerà gente da tutte le parti del paese. Quale momento migliore perché il Signore venga al suo tempio? E, come ci viene detto nel quarto Vangelo, Gesù coglie l'occasione, sale a Gerusalemme, entra nel Tempio e subito comincia a purificarlo. Come viene accolto? Come uno la cui via è stata preparata, le cui affermazioni sono state debitamente autenticate da un profeta del Signore, come tutti riconoscono che Giovanni? Non affatto.

Avanti i funzionari del Tempio e gli chiedono con quale autorità fa queste cose. È venuto tra i suoi; I suoi non Lo ricevono. Tuttavia, non accetta troppo frettolosamente il loro rifiuto suicida di riceverlo. Dà loro il tempo di pensarci. Egli si ferma nelle vicinanze, Lui e Giovanni battezzano nella stessa regione; aspettando pazientemente, come sembrerebbe, segni di cedimento da parte dei capi e dei farisei, -uno dei quali, infatti, è venuto di notte e ha chiesto informazioni; e chi può dire quale sarà il risultato, se questo Nicodemo non sia in grado di conquistare gli altri, in modo che dopo tutto ci sarà ad aspettare il Re l'accoglienza che dovrebbe avere e che ha il diritto di aspettarsi dopo l'accoglienza data al Suo araldo? Ma no: l'impressione della predicazione e del battesimo di Giovanni svanisce: torna la durezza del cuore, e passa nell'amarezza positiva, che raggiunge una tale altezza che alla fine Erode trova la sorte così cambiata che può azzardare quella che pochi mesi prima sarebbe stata la politica temeraria di catturare Giovanni e chiuderlo in prigione. Così finisce la missione di John, che inizia con la più grande speranza, termina con la più crudele delusione.

Il primo ministero giudaico di Cristo, quindi, come riferito da San Giovanni, può essere considerato come l'opportunità che Cristo ha dato alla nazione, rappresentata dalla capitale e dal Tempio, di seguire la missione di Giovanni fino al suo scopo previsto- un'occasione che i capi della nazione sprecarono e buttarono via, e che perciò andò a vuoto. Quindi è che i tre Evangelisti, senza dare alcuno dei dettagli che furono poi forniti da S.

John, riassumi gli ultimi mesi del ministero del precursore nell'unico fatto che suggerisce tutto, che John fu messo a tacere e rinchiuso in prigione. Vediamo, quindi, che sebbene Gesù in un certo senso abbia iniziato la sua opera in Galilea, non lo ha fatto finché non ha dato prima alle autorità della città e al Tempio l'opportunità di farlo iniziare, poiché sembrerebbe più naturale che avrebbe dovuto cominciare, nel centro dell'antico regno.

Ma sebbene fosse stato il suo trattamento nel sud la causa immediata di questo ritiro al nord e l'inizio della fondazione del nuovo regno lì, tuttavia questa non era una contingenza imprevista: anche questo era stato anticipato nella pagina profetica, poiché qui si adempì la parola del profeta Isaia, pronunziata tanto tempo fa di questa stessa terra settentrionale: «Il paese di Zabulon e il paese di Nepthalim, sulla via del mare, al di là del Giordano, Galilea dei Gentili; il popolo che sedeva nelle tenebre vide una grande luce; e per coloro che sedevano nella regione e nell'ombra della morte la luce è sorta».

È di nuovo la vecchia storia. Nessuna stanza nella locanda, quindi deve nascere in una mangiatoia; nessuna salvezza in Giudea, quindi deve essere portato in Egitto; non c'era posto per Lui nella sua stessa capitale e nella casa di Suo Padre, così Egli doveva recarsi in campagna, la parte più estrema del paese, che gli uomini disprezzavano, il cui stesso linguaggio era considerato barbaro alle educate orecchie dei metropoliti, una regione che era scarsamente contato del paese, essendo conosciuto come "Galilea dei Gentili", una parte del paese che era stata invasa più di ogni altra dall'invasore straniero, e quindi conosciuta come "la regione e l'ombra della morte" ; ecco che la nuova luce sorgerà, il nuovo potere sarà riconosciuto per primo e la nuova benedizione godrà prima di una delle tante illustrazioni dello stesso detto del Signore: "Molti degli ultimi saranno i primi,

Qui, dunque, nostro Signore inizia l'opera di instaurazione del suo regno. Riprende lo stesso messaggio che sembrava restituire vuoto al suo predicatore nel Mezzogiorno. Giovanni era venuto dicendo: "Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino". La gente del Sud sembrava pentirsi; e il regno sembrava in procinto di venire nell'antica capitale. Ma il pentimento era solo superficiale: e sebbene fosse ancora vero che il regno era vicino, non doveva cominciare a Gerusalemme.

Quindi, nel nuovo, e. per l'aspetto umano, campo molto meno promettente del Nord, il lavoro deve essere ricominciato; e ora risuonano in Galilea le stesse parole commoventi, come risuonarono pochi mesi prima in Giudea: "Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino".

Ora è infatti a portata di mano. È interessante notare i suoi primi inizi. "E Gesù, camminando lungo il mare di Galilea, vide due fratelli, Simone chiamato Pietro e Andrea suo fratello, che gettavano la rete in mare, perché erano pescatori. E disse loro: Seguitemi e vi farò pescatori. di uomini. E subito, lasciate le reti, lo seguirono. E di là vide altri due fratelli, Giacomo figlio di Zebedeo e Giovanni suo fratello, su una nave con Zebedeo loro padre, che riparavano le reti; li chiamò e subito lasciarono la nave e il loro padre e lo seguirono».

Osserva in primo luogo che, sebbene Giovanni sia in prigione, e per tutta l'apparenza umana il fallimento è stato scritto sull'opera della sua vita, il fallimento è solo apparente. Le moltitudini che erano state agitate dalla sua predicazione sono ricadute nella loro vecchia indifferenza, ma ce ne sono alcune le cui anime sono state permanentemente toccate a questioni più belle. Non sono dei signori farisei o dei brillanti sadducei; non possono nemmeno pretendere di essere metropoliti: sono poveri pescatori galilei: ma hanno prestato attenzione quando il profeta ha indicato loro l'Agnello di Dio, il Messia che doveva venire; e sebbene avessero trascorso solo poco tempo in Sua compagnia, tuttavia erano stati forgiati tra loro legami d'oro; avevano udito la voce del Pastore: avevano pienamente riconosciuto le Sue pretese di Re; e così erano pronti, in attesa della parola di comando.

Adesso arriva. Lo stesso Santo di Nazareth cammina sulle rive del loro lago. Ha proclamato il suo regno, come ora all'inizio; e sebbene il modo della sua istituzione sia così completamente diverso da tutto ciò a cui i loro pensieri sono stati abituati in passato, la loro fiducia in Lui è tale che non sollevano dubbi o domande. Perciò, quando lo vedono venire solo e incustodito, senza ornamenti o abiti regali, senza alcun distintivo o segno d'ufficio, con una semplice parola di comando, - una parola di comando, inoltre, che esigeva da loro la sacrificio di tutti per Lui, l'assoluta fiducia di se stessi e di tutto il loro futuro alla Sua guida e cura, -non esitano un solo momento; ma prima Andrea e Simone suo fratello, e poco più avanti Giacomo e Giovanni suo fratello,

Tale fu il primo esercizio dell'autorità reale del nuovo re. Tale era la costituzione del Suo Gabinetto, la chiameremo? o del Suo stesso Regno, non dovremmo piuttosto dire? poiché, per quanto possiamo vedere, il suo gabinetto in questo momento era tutto il regno che aveva. Fermiamoci qui un momento e cerchiamo di realizzare il quadro dipinto per noi in quella grigia mattinata di quella che oggi chiamiamo l'era cristiana.

Supponiamo che alcuni dei nostri artisti potessero riprodurci la scena: sullo sfondo il lago con le barche deserte sulla riva, il vecchio Zebedeo con lo sguardo mezzo triste e mezzo smarrito sul volto, chiedendosi cosa stesse succedendo, cercando di immaginare cosa avrebbe fare a meno dei suoi figli, e quello che farebbero i suoi figli senza di lui e la barca e le reti; e, in primo piano, i cinque uomini che camminavano, quattro dei quali senza la minima idea di dove stessero andando o di quello che dovevano fare.

Oppure supponiamo che, invece di averne un'immagine ora, con tutta la luce che diciotto secoli hanno gettato su di essa, potremmo trasportarci indietro nel tempo stesso e stare lì sul posto e vedere la scena con i nostri occhi; e supponiamo che ci sia stato detto da un passante, Quell'uomo dei cinque che sembra il capo degli altri si crede un re: immagina di essere stato inviato per stabilire un regno dei cieli sulla terra; e ha appena chiesto a questi altri quattro di unirsi a lui, ed eccoli, pronti per il loro compito.

Cosa avremmo dovuto pensare? Se avessimo avuto solo carne e sangue con cui consultarci, avremmo pensato che l'intera faccenda fosse estremamente ridicola; ci saremmo aspettati di vedere i quattro uomini di nuovo alle loro barche e reti in pochi giorni, uomini più tristi ma più saggi. Non osiamo dire fino a che punto Zebedeo avesse una mente spiritualmente illuminata; forse era tanto disposto che i suoi figli se ne andassero, quanto lo erano loro; ma se lo fosse stato, non avrebbe potuto essere carne e sangue a rivelarglielo; lui così come i suoi figli devono aver sentito la potenza dello Spirito che era in Cristo.

Ma se non l'ha capito affatto o non ci ha creduto, possiamo immaginarlo dire ai due giovani quando se ne sono andati: "Vattene ora, se vuoi; tornerai tra pochi giorni, e stolto come sei stato, il tuo vecchio padre sarà lieto di riaccompagnarti nella sua barca».

Vale la pena di cercare di renderci conto di ciò che è accaduto nella sua semplicità più vera; poiché abbiamo letto la storia così spesso, e la conosciamo così bene, che siamo inclini a perderne la meraviglia, a non riconoscere che è forse l'illustrazione più sorprendente in tutta la storia dell'affermazione dell'apostolo: "Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i sapienti, e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono potenti, affinché nessuna carne si glori alla sua presenza»,

Dov'è mai stata una cosa più debole in questo mondo dell'inizio di questo regno? Sarebbe difficile immaginare un inizio che sarebbe sembrato più debole agli occhi del mondo. Resta fermo ancora una volta e guardalo solo con occhi umani; diciamo, non è tutta debolezza insieme? - debolezza nel leader nell'immaginare di poter fondare un regno in questo modo, debolezza nei seguaci per lasciare un'attività remunerativa per una commissione così folle.

Ma «la stoltezza di Dio è più saggia degli uomini: e la debolezza di Dio è più forte degli uomini». E ora che guardiamo indietro a quella scena, la riconosciamo come una delle più grandiose a cui questa terra abbia mai assistito. Se fosse dipinto ora, quale luce dovrebbe esserci nell'occhio del Leader, quale maestà nel suo passo, quale gloria di fede nascente, amore e speranza nei volti del resto, dovrebbe essere un'immagine dell'alba, o sarebbe essere assolutamente indegno del tema!

Ora seguili: dove andranno e cosa faranno? Prenderanno le armi e chiameranno alle armi le campagne? Allora marcia su Gerusalemme e prendi il trono di Davide, e di là a Roma e strappa a Cesare lo scettro del mondo? "E Gesù andò per tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe, e predicando il Vangelo del Regno, e guarendo ogni sorta di infermità e di infermità fra il popolo.

"Insegnare-predicare-guarire: questi erano i metodi per edificare il regno. "Insegnare" - questa era la luce nuova; "predicare il Vangelo del Regno" - questa era la nuova potenza, potenza non della spada ma del Parola, potere di persuasione, affinché il popolo si arrenda volontariamente o per niente, perché non vi sia ombra di costrizione, non il minimo uso di forza o costrizione, non la minima interferenza con la libertà umana in questa nuova regno; e "guarigione", questa deve essere la cosa grande; questo è ciò che vuole un mondo malato, questo è ciò per cui le anime e i corpi degli uomini allo stesso modo stanno gridando: "guarire ogni sorta di malattia e ogni sorta di malattia tra la gente.

" Luce celeste, potenza celeste, guarigione celeste: queste sono le armi della nuova guerra: queste le insegne del nuovo regno. "E la sua notizia si diffuse in tutta la Siria; e gli portarono tutti i malati, sofferenti di diverse malattie e tormenti, indemoniati, epilettici e paralitici; e li guarì" (RV). Ricordate, per un momento, come nell'estremo della fame Egli non avrebbe usato una frazione del potere affidato per il Suo proprio bene. "Non può salvare se stesso". Ma guarda come salva Nessun risparmio ora del potere celeste, ma scorre in rivoli di benedizione: "Gli portarono tutti i malati ed Egli li guarì".

È l'alba sulle rive della Galilea. Il Sole della Giustizia è sorto con la guarigione nelle Sue ali.