Michea 1:1-16

MICAH LA MORASTITA

Michea 1:1

ALCUNE volte durante il regno di Ezechia, quando il regno di Giuda era ancora inviolato, ma tremava per lo shock della caduta di Samaria, e probabilmente mentre Sargon il distruttore si faceva strada oltre Giuda per incontrare l'Egitto a Raphia, un profeta giudeo di il nome di Michea, in piedi in vista della marcia assira, attaccò i peccati del suo popolo e profetizzò il loro rapido rovesciamento sotto lo stesso diluvio di guerra.

Se siamo corretti nella nostra supposizione, l'anno esatto era il 720-719 aC Amos era rimasto in silenzio per trent'anni. Tubi appena quindici; Isaia era a metà della sua carriera. Il titolo del libro di Michea afferma che aveva profetizzato in precedenza sotto Iotam e Acaz, e sebbene abbiamo visto che è possibile, non è affatto provato che alcuni passaggi del libro risalgano a questi regni.

Michea è chiamato il Morasthite. Michea 1:1 , Geremia 26:18 Per questa designazione non sembra esserci altro significato che quello di un nativo di Moresheth-Gath, un villaggio da lui menzionato. Michea 1:14 Significa Proprietà o Territorio di Gath, e dopo la caduta di quest'ultimo, che da questo momento non compare più nella storia, Moresheth potrebbe essere stato usato da solo. Confronta i casi analoghi di Helkath (porzione di-) Galilea, Ataroth, Chesulloth e Iim.

Nella nostra ignoranza della posizione di Gath, dovremmo essere ugualmente in colpa per Moresheth, poiché il nome è svanito, se non fosse per uno o due elementi plausibili di prova. Appartenente a Gat, Moreset doveva trovarsi presso il confine dei Filistei: le città tra le quali Michea lo comprende si trovano in quella regione; e Girolamo dichiara che il nome, sebbene la forma, Morasthi, in cui lo cita sia sospetta, ai suoi tempi esisteva ancora in un piccolo villaggio a est di Eleutheropolis o Beit-Jibrin. Girolamo cita Morasthi come distinto dal vicino Mareshah, che è citato anche da Michea accanto a Moresheth-Gath.

Moresheth era, quindi, un luogo nella Sefela, o catena di basse colline che si trovano tra le montagne di Giuda e la pianura dei Filistei. È l'esposizione opposta rispetto al deserto di Tekoa, a circa diciassette miglia di distanza attraverso lo spartiacque. Come la casa di Amos è brulla e deserta, così la casa di Michea è bella e fertile. Le irregolari colline gessose sono separate da ampie vallate, in cui il suolo è alluvionale e rosso, con spazio per i campi di grano su entrambi i lati dei torrenti perenni o quasi perenni.

Gli uliveti sui braes sono più fini sia di quelli della pianura sottostante sia di quelli dell'altopiano della Giudea sopra. C'è erba per il bestiame. Le api mormorano ovunque, le allodole cantano, e sebbene oggi tu possa vagare per ore nel labirinto di colline senza incontrare un uomo o vedere una casa, non sei mai fuori dalla vista delle tracce di antiche abitazioni, e raramente al di là del suono dell'umano voce-pastori e aratori che chiamano i loro greggi e l'un l'altro attraverso le valli.

Non ci sono né le condizioni né le occasioni di una grande città. Ma, come il sud dell'Inghilterra, il paese è fatto di villaggi e fattorie, che allevano bravi contadini soddisfatti e innamorati della loro terra, eppure confinano con una prospettiva lontana e un'acuta vigilanza e sensibilità. La Shephelah è sufficientemente distaccata dalla capitale e dal corpo della terra per generare nei suoi figli un'indipendenza di mente e sentimento, ma così tanto ai margini del mondo aperto da conferire loro allo stesso tempo quel senso delle responsabilità di guerra, che gli statisti nazionali, distaccati e a proprio agio a Sion, non avrebbero potuto condividere.

Su una delle terrazze più a ovest di questa Sefela, a quasi mille piedi sopra il mare, si trovava la stessa Moresheth. C'è una splendida vista sulla pianura ondulata con le sue città e fortezze, Lachis, Eglon, Shaphir e altre, oltre la quale corre la strada costiera, il famoso sentiero di guerra tra l'Asia e l'Africa. Ashdod e Gaza sono difficilmente distinguibili contro lo scintillio del mare, a ventidue miglia di distanza.

Dietro si snodano le rotonde colline ricoperte di cespugli della Sefela, con la presa di Davide ad Adullam, il campo dove combatté Golia e molte altre scene di guerra di confine; mentre su di loro si erge l'alto muro dell'altopiano della Giudea, con le contaminazioni che lo attraversano fino a Ebron e Betlemme.

L'imboccatura della valle vicino alla quale si trova Moresheth ha sempre formato la porta sudoccidentale della Giudea, la porta filistea o egiziana, come si potrebbe chiamare, con il suo avamposto a Lachis, dodici miglia attraverso la pianura. Le strade convergono su questa foce della valle da tutti i punti cardinali. Beit-Jibrin, che si trova in essa, è a metà strada tra Gerusalemme e Gaza, a circa venticinque miglia da entrambe, diciannove miglia da Betlemme e tredici da Hebron.

Visita il luogo in qualsiasi momento della lunga storia della Palestina e lo trovi pieno di passeggeri o un centro di campagna. Asa qui sconfisse gli etiopi. I Maccabei e Giovanni Ircano contesero Marescia, a due miglia di distanza, con gli Idumei. Gabinius fortificò Mare-shah. Sia Vespasiano che Saladino ritennero necessaria l'occupazione della valle prima di marciare su Gerusalemme. Settimio Severo fece di Beit-Jibrin la capitale della Sefela e disegnò strade militari, i cui marciapiedi si irradiano ancora da essa in tutte le direzioni.

L'Onomasticon misura le distanze nella Shephelah da Beit-Jibrin. La maggior parte dei primi pellegrini da Gerusalemme da Gaza al Sinai o all'Egitto passavano attraverso di essa, ed era un centro di operazioni crociate, sia contro l'Egitto durante il regno latino che contro Gerusalemme durante la Terza Crociata. Non diverso era il luogo al tempo di Michea. Michea deve aver visto passare davanti alla sua porta le frequenti ambasciate che Isaia ci racconta scesero in Egitto dalla corte di Ezechia, e vide restituire quei sussidi egiziani in cui un popolo stolto riponeva la sua fiducia invece che nel suo Dio.

In contatto, dunque, con la capitale, sentendo ogni palpito della sua follia e del suo panico, ma fermo su quel confine che doveva, come credeva, sopportare il peso dell'invasione che i suoi crimini attiravano, Michea alzò la voce. Sono stati giorni di grande emozione. Le parole di Amos e Osea si erano adempiute nel nord di Israele. Dovrebbe fuggire Giuda, la cui ingiustizia e impurità erano flagranti come quelle di sua sorella? Era vano pensarlo.

Gli assiri erano arrivati ​​al suo confine settentrionale. Isaia si aspettava il loro assalto al monte Sion. La controversia del Signore non era chiusa. Michea convocherà tutta la terra per ascoltare il vecchio atto d'accusa e la sentenza ancora inesauribile.

Il profeta parla:-

"Ascoltate, popoli tutti; ascoltate, o terra, e la sua pienezza! Affinché l'Eterno sia in mezzo a voi per testimoniare, l'Eterno dal suo santo tempio! Poiché, ecco! l'Eterno esce dal suo luogo, discende e marcia sulle alture della Terra."

"Fuse sono le montagne sotto di Lui, E le valli si aprono, Come cera di fronte al fuoco Come acqua versata su una caduta."

Dio parla:-

«Poiché la trasgressione di Giacobbe è tutto questo, e per i peccati della casa d'Israele. Qual è la trasgressione di Giacobbe? Non è Sarnaria? E qual è il peccato della casa di Giuda? Non è Gerusalemme? Io trasformo Samaria in una rovina dei campi e in terrazze di vigneti, e roverò le sue pietre nella valle e getterò le sue fondamenta. Tutte le sue immagini sono frantumate e tutti i suoi salari sono bruciati nel fuoco e tutti i suoi Gli idoli sono desolato, perché dal salario di una meretrice sono stati raccolti, e al salario di una meretrice tornano».

Il profeta parla:-

"Per questo lasciami piangere, lasciami piangere. Lasciami andare scalzo e spogliato (della mia veste), lasciami fare lamenti come gli sciacalli, e piangere come le figlie del deserto, perché il suo colpo è disperato; sì, ha vieni in Giuda! Ha colpito fino alla porta del mio popolo, fino a Gerusalemme».

All'interno della stessa capitale Isaia registrava anche l'estensione dell'invasione assira alle sue mura, ma con un carattere diverso. Isaia 10:28 Era pieno dell'esultante certezza che, sebbene fosse alla stessa porta, l'Assiro non poteva danneggiare la città di Geova, ma doveva cadere quando aveva alzato contro di essa la sua mano empia.

Michea non ha questa speranza: è sopraffatto dal pensiero del pericolo di Gerusalemme. Per quanto provinciale, e pieno di rabbia per il pericolo in cui i politici di Gerusalemme avevano trascinato l'intero paese, piange profondamente il pericolo della capitale, "la porta del mio popolo", come la chiama affettuosamente. Pertanto non dobbiamo esagerare il contrasto spesso tracciato tra Isaia e se stesso. Anche a Michea era cara Gerusalemme, e la sua successiva predizione del suo rovesciamento Michea 3:12 dovrebbe essere letta con l'accento di questo precedente lutto per il suo pericolo.

Tuttavia il suo cuore si aggrappa maggiormente alla sua stessa casa, e mentre Isaia immagina l'Assiro che entra in Giuda da nord da Migron, Micmas e Nob, Michea anticipa l'invasione dalla porta opposta del paese, alle porte del suo villaggio. La sua elegia attraversa il paesaggio a lui tanto caro. Questa oscura provincia era ancor più di Gerusalemme il suo mondo, il mondo del suo cuore. Ci dà un vivo interesse per l'uomo che il destino di questi piccoli villaggi, molti dei quali svaniti, dovrebbe suscitare in lui più passione delle fortune di Sion stessa.

In tale passione possiamo incarnare il suo spirito. Michea non è più un libro, né un'orazione, ma carne e sangue su una casa e una campagna tutta sua. Lo vediamo sul tetto della sua casa riversare le sue parole davanti alle colline e alla vasta terra pagana. Nel nome di ogni villaggio in vista legge un simbolo della maledizione che sta arrivando sul suo paese e dei peccati che hanno guadagnato la maledizione.

Così alcuni dei più grandi poeti hanno attinto la loro musica dai ruscelli senza nome dei campi della loro infanzia; e molti profeti hanno imparato a leggere la tragedia dell'uomo e il verdetto di Dio sul peccato nella sua esperienza di vita di villaggio. Ma c'era più che sentimento nella scelta di Michea del proprio paese come teatro dell'invasione assira. Aveva ragioni migliori per le sue paure di Isaia, che immaginava l'arrivo dell'Assiro dal nord.

Perché è notevole come gli invasori della Giudea, da Sennacherib a Vespasiano e da Vespasiano a Saladino e Riccardo, abbiano evitato l'accesso settentrionale a Gerusalemme e si siano sforzati di raggiungerla proprio dalla porta davanti alla quale Michea si trovava in lutto. Aveva anche questo motivo più grande della sua paura, quel Sargon; come abbiamo visto, era effettivamente nelle vicinanze, in marcia verso la sconfitta del patrono prescelto di Giuda, l'Egitto.

Non era probabile che, quando quest'ultimo fosse stato rovesciato, Sargon si sarebbe rivolto a Giuda da Lachis e Maresa? Se teniamo presente questo, apprezzeremo non solo l'affettuosa ansietà, ma la lungimiranza politica che ispira il brano seguente, che per il nostro gusto occidentale è così stranamente inserito in una serie di commedie sui toponimi. La scomparsa di molti di questi nomi, e la nostra ignoranza delle operazioni cui alludono i versi, rendono spesso molto incerto sia il testo che il significato.

Michea inizia con la famosa commedia sul nome di Garb; l'Acco che gli accoppia è o il porto fenicio a nord del Carmelo, l'odierna Acri, o qualche città filistea, a noi sconosciuta, ma in ogni caso la linea forma con la precedente un distico intelligibile: "Non dire a Tell-town; non piangere a Weep-town". La seguente Beth-le-'Aphrah, "Casa della polvere", deve essere portata con sé, poiché nella frase "rotola te stesso" c'è un gioco sul nome Filisteo.

Così anche Shaphir, o Bellezza, il moderno Suafir, si trovava nella regione filistea. Sa'anan e Bethesel e Maroth sono sconosciuti; ma se Michea, come è probabile, inizia la sua lista lontano all'orizzonte occidentale e arriva gradualmente nell'entroterra, anche loro devono essere cercati nella pianura marittima. Poi si avvicina a Lachis, sulle prime colline, e nel passo principale verso Giuda, a Moreset-Gath, Aczib, Mareshah e Adullam, che si trovano tutti nel territorio di Israele e intorno alla casa del profeta.

Comprendiamo l'allusione, almeno, a Lachis in Michea 1:13 . Come ultimo avamposto della Giudea verso l'Egitto, e su una strada principale, Lachis avrebbe ricevuto i sussidi egiziani di cavalli e carri, in cui i politici riponevano la loro fiducia invece che in Geova. Perciò essa «fu l'inizio del peccato per la figlia di Sion.

"E se possiamo fidarci del testo di Michea 1:14 , Lachis passerebbe gli ambasciatori egiziani a Moreset-Gath, la fase successiva del loro avvicinamento a Gerusalemme. Ma questo è incerto. Con Moresheth-Gath è accoppiato Ach-zib, una città a una certa distanza dal sito di Girolamo per il primo, nelle vicinanze del quale, Mareshah, siamo riportati di nuovo in Michea 1:15 Adullam, con cui si chiude l'elenco, si trova a circa otto o dieci miglia a nord-est di Mareshah .

Il profeta parla:-

"Non dirlo a Gat, non piangere in Aeco. A Beth-le-'Aphrah rotoli nella polvere. Passa oltre, abitatrice di Shaphir, la tua vergogna scoperta! L'abitante di Sa'anan non marcerà avanti Il lamento di Beth- esel toglie da te la sua posizione. L'abitante di Maroth trema per il bene, perché il male è sceso dall'Eterno alla porta di Gerusalemme. Lega il cavallo al carro, abitatrice di Lachis, che è stato l'inizio del peccato per la figlia di Sion";

"Sì, in te si trovano le trasgressioni d'Israele. Perciò tu dai a Moresheth-Gath Le case di Aehzib sedurranno i re d'Israele. Di nuovo condurrò il Possessore [conquistatore] a te, abitatrice di Mareshah; Ad Adullam verrà la gloria d'Israele. Rendi calvo e raderti per i tuoi cari; Rendi ampia la tua calvizie come l'avvoltoio, perché essi vanno in esilio da te».

Questo fu il terribile destino che l'Assiro tenne davanti ai popoli con cui era in guerra. Altri nemici razziarono, bruciarono e uccisero: portò in esilio intere popolazioni.

Avendo così immaginato il destino che minacciava il suo popolo, Michea si rivolge a dichiarare i peccati per i quali è stato inviato su di loro.