Michea 3:1-12

IL PROFETA DEI POVERI

Michea 2:1 ; Michea 3:1

Abbiamo dimostrato l'amore di Michea per la sua campagna nell'effusione del suo cuore sui suoi villaggi con un dolore per il loro pericolo più grande del suo dolore per Gerusalemme. Ora, nel trattare i peccati che danno a quel pericolo il suo significato fatale, è ispirato dalla stessa parzialità per i campi e la gente che lo circonda. Mentre Isaia ironizza principalmente sulle mode della città e sugli intrighi di corte, Michea flagella l'avarizia del proprietario terriero e l'ingiustizia che opprime il contadino.

Non poteva, naturalmente, fare a meno di condividere l'indignazione di Isaia per la politica fatale della capitale, non più di quanto Isaia potesse aiutare a condividere il suo senso dei pericoli economici delle province; Isaia 5:8 ma è quest'ultimo con il quale Michea ha più familiarità e su cui sfoga la sua ira. Questi lo intrigano così tanto, infatti, che non dice quasi nulla dell'idolatria, o del lusso, o dell'orrendo vizio, che, secondo Amos e Osea, stavano ora corrompendo la nazione.

I torti sociali sono sempre sentiti in modo più acuto, non in città, ma in campagna. Era così ai tempi di Roma, le cui prime rivolte sociali erano agrarie. Fu così nel Medioevo: il XIV secolo vide sia la Jacquerie in Francia che la Rivolta dei Contadini in Inghilterra; Langland, che aveva familiarità sia con la città che con la campagna, spende quasi tutta la sua simpatia per la povertà di quest'ultimo, " il popolo delle cotes".

Fu così dopo la Riforma, sotto il nuovo spirito di cui la prima rivolta sociale fu la guerra dei contadini in Germania. Fu così durante la Rivoluzione francese, che iniziò con la marcia dei contadini affamati verso Parigi. Ed è così tuttavia, poiché la nostra nuova era di legislazione sociale è stata forzata non dai poveri di Londra e delle grandi città, ma dai contadini d'Irlanda e dai contadini delle Highlands scozzesi.

Malcontento politico ed eresia religiosa prendono avvio tra i centri industriali e manifatturieri, ma le prime sorgenti della rivolta sociale si riscontrano quasi sempre tra le popolazioni rurali.

Perché il paese dovrebbe cominciare a sentire l'acutezza del torto sociale prima che la città sia sufficientemente evidente. In paese ci sono mitigazioni, e ci sono fughe. Se le condizioni di un commercio diventano opprimenti, è più facile passare a un altro. I lavoratori sono meglio istruiti e meglio organizzati; c'è una classe media, e il tiranno non osa portare le cose a una crisi così alta. Anche il potere dei ricchi è diviso; il datore di lavoro del povero è raramente allo stesso tempo il suo padrone di casa.

Ma in campagna il potere si raccoglie facilmente nelle mani di pochi. Le opportunità ei mezzi di lavoro dell'operaio, la sua casa, la sua stessa posizione, sono spesso tutte proprietà di un solo uomo. In campagna i ricchi hanno un vero potere di vita e di morte, e sono meno ostacolati dalla concorrenza tra loro e dalla forza dell'opinione pubblica. Un uomo non può tenere a pagamento una città, ma un uomo può influenzare nel male o nel bene una popolazione quasi pari a quella di una città, quando è sparsa in una campagna.

Questo è precisamente lo stato di torto che Michea attacca. I cambiamenti sociali dell'VIII secolo in Israele furono particolarmente favorevoli alla sua crescita. L'enorme aumento di denaro che era stato prodotto dal commercio del regno di Uzzia minacciava di sopraffare la semplice economia sotto la quale ogni famiglia aveva il suo podere. Come in molte altre terre e epoche, il problema sociale era la discesa di uomini ricchi, affamati di terra, sui distretti rurali.

Hanno reso i poveri i loro debitori e hanno comprato i proprietari contadini. Assorbirono nel loro potere un gran numero di case e avevano a loro disposizione la vita e la felicità di migliaia di loro connazionali. Isaia aveva pianto. "Guai a coloro che uniscono casa in casa, che depongono campo a campo, finché non ci sia più posto" per la gente comune, e gli abitanti delle campagne diminuiscono e Isaia 5:8 . Michea dipinge l'avventatezza di quei plutocrati, la fatale facilità con cui la loro ricchezza ha permesso loro di espropriare i signori di Giuda.

Il profeta parla:-

"Guai a quelli che pianificano il male, e sui loro letti fanno il male! Appena spunta il mattino lo mettono in atto, perché sta al potere delle loro mani!"

"Desiderano campi e li prendono, Case e le innalzano. Così schiacciano un uomo buono e la sua casa, Un uomo e la sua eredità".

Questo è il male, la facilità con cui si fa il male nel paese! "Sta al potere delle loro mani: bramano e afferrano." E cos'è che ottengono così facilmente - non solo campo e casa, tanta terra e pietra e calce: è la vita umana, con tutto ciò che costituisce l'indipendenza personale, e la sicurezza della casa e della famiglia. Che questi debbano essere alla mercé della passione o del capriccio di un uomo, questo è ciò che suscita l'indignazione del profeta.

Vedremo tra poco come la tirannia della ricchezza fu aiutata dai giudici corrotti e ingiusti del paese; e come, divenendo avventati, i ricchi si diedero, come facevano continuamente i signori del sistema feudale in Europa, al più vile degli assalti alle persone di uomini e donne pacifici. Ma intanto Michea sente che da soli i torti economici spiegano e giustificano il destino che incombe sulla nazione. Quando questo destino cadrà, per divina ironia di Dio, prenderà la forma di una conquista della terra da parte dei pagani e della cessione di queste grandi proprietà allo straniero.

Il profeta parla:-

“Perciò così dice l'Eterno: Ecco, io pianifico il male contro questa razza, dalla quale non allontanerete il vostro collo, né camminerete eretti: poiché è un tempo malvagio! il lamento ("È fatto"); e dì: Siamo completamente disfatti: la proprietà del mio popolo è misurata! Come me lo tolgono! Al ribelle i nostri campi sono assegnati. Quindi non avrai nessuno per gettare la linea a sorte nella congregazione di Geova".

Nessun restauro in occasione del Giubileo per le lodi tolte in questo modo! Non ci sarà più alcuna congregazione di Geova!

A questo punto il discorso pessimista del profeta, che deve aver irritato i ricchi, è interrotto dal loro clamore a lui di cessare.

I ricchi parlano:-

"Non lodare, essi lodano, nessuno lo blateri di queste cose! Gli insulti non cesseranno mai! O tu che parli così alla casa di Giacobbe, lo spirito di Geova è stato interrotto? O sono tali le sue azioni? Le sue parole non avranno un buon significato con colui che cammina rettamente?"

Quindi i ricchi, nella loro immorale fiducia che Geova non era indebolito né poteva permettere che un tale disastro cadesse sul Suo stesso popolo, dicono al profeta che la sua sentenza di sventura sulla nazione, e specialmente su se stessi, è assurda, impossibile. Gridano il grido eterno della Rispettabilità: "Dio non può fare del male a chi è come noi! Le sue parole sono buone con quelli che camminano rettamente - e noi siamo consapevoli di esserlo. Ciò di cui tu, profeta, ci hai accusato non sono altro che transazioni naturali». Il Signore stesso ha pronta la sua risposta. Dritto davvero! Sono stati predoni non provocati!

Dio parla:-

"Ma voi siete i nemici del mio popolo, insorte contro coloro che sono pacifici; togliete il mantello a coloro che camminano tranquilli, avversi alla guerra! Donne del mio popolo strappate dalle loro case felici, dai loro figli prendete la mia gloria per sempre. Alzati e vattene, perché questo non è un luogo di riposo! A causa dell'impurità che porta distruzione. Distruzione incurabile».

Degli oltraggi ai beni degli uomini onesti e delle persone delle donne e dei bambini, che sono possibili in tempo di pace, quando i ricchi sono tiranni e aiutati da giudici e profeti mercenari, abbiamo un'illustrazione analoga a quella di Michea nella denuncia of Peace nella visione di Langland della società inglese nel XIV secolo. Il parallelo con le parole del nostro profeta è molto sorprendente: -

"E thanne vieni Pees in parlement e stese un bille, How Wronge ageines his wille aveva preso il suo wyf. "Sia i miei gees che i miei grys, i suoi gadelynges feccheth; Non darò nulla per fere di hym fyghte ne chyde. Ha preso in prestito da me bayard ha portato a casa hym nevre, Ne no ferthynge quindi o naughte I couthe plede. Meynteneth i suoi uomini per marther myne hewen, Forstalleth my feyres e combatte nel mio chepynge, E rompe le mie bernes dore e bereth aweye my whete, E mi prende solo una coda per dieci quarti di minerali, E tuttavia mi ha scommesso e lythbi mio mayde, non chiamo naughtte hardy per hym "uneth to loke.'"

Si vantano che tutto è stabile e che Dio è con loro. Come può un tale stato di cose essere stabile! Si sentono a loro agio, ma l'ingiustizia non può mai significare riposo. Dio ha pronunciato l'ultima frase, ma con raro sarcasmo il profeta aggiunge il suo commento sulla scena. Questi ricchi erano stati adulati nella loro sicurezza religiosa da profeti mercenari, che si erano opposti. Mentre lasciano la presenza di Dio, dopo aver ascoltato la loro sentenza, Michea si prende cura di loro e medita in prosa tranquilla.

Il profeta parla:-

"Sì, se uno il cui cammino è vento e menzogna cercasse di ingannarti, dicendo: "Ti parlerò di vino e bevanda inebriante, allora potrebbe essere il profeta di un tale popolo".

A questo punto nel capitolo 2 si sono in qualche modo Michea 2:12 nel testo due versetti ( Michea 2:12 ), che tutti concordano sul non appartenergli, e per i quali dobbiamo trovare un'altra collocazione. Parlano di un ritorno dall'esilio, e interrompono il collegamento tra Michea 2:11 e il primo versetto del capitolo 3 ( Michea 3:1 ).

Con quest'ultimo Michea inizia una serie di tre oracoli, che danno la sostanza della sua stessa profezia in contrasto con quella dei falsi profeti che ha appena satireggiato. Ci ha detto quello che dicono, e ora inizia il primo dei suoi oracoli con le parole: "Ma ho detto". È un attacco alle autorità della nazione, che i falsi profeti adulano. Michea parla loro molto chiaramente. Il loro compito è conoscere la giustizia, eppure amano il male. Scorticano la gente con le loro esazioni; fanno a pezzi le persone come la carne.

Il profeta parla:-

"Ma io dissi: Ascoltate ora, o capi di Giacobbe, e capi della casa d'Israele: non è vostro conoscere la giustizia? Odiatori del bene e amanti del male, strappando loro la pelle di dosso".

(indica la gente)

"E la loro carne dalle ossa di loro; E quelli che divorano la carne del mio popolo, E loro hanno strappato la loro pelle e le loro ossa hanno spaccato, E l'hanno servito come da una pentola, Come carne dal folto del il calderone! In quel momento grideranno all'Eterno, ed egli non risponderà loro; ma in quel momento nasconderà loro la sua faccia, perché hanno aggravato le loro opere».

Queste parole di Michea sono terribilmente forti, ma ci sono state molte altre epoche e civiltà oltre alla sua di cui non sono state più che vere. "Ci coltivano", disse un contadino francese dei signori del tempo del grande Ludovico, "come le pecore coltivano l'erba". "Ci trattano come il loro cibo", ha detto un altro alla vigilia della Rivoluzione. Non c'è niente dello stesso con noi stessi?

Mentre Michea parlava, aveva sprecato vite e si era piegato di schiena davanti a lui. Il suo discorso è ellittico finché non vedi il suo dito puntato contro di loro. Volti di contadino pizzicati sbirciano tra tutte le sue parole e riempiono le ellissi. E tra i poveri viventi d'oggi non ci sono forse corpi-viso affamati e morsi dal sangue succhiato, con l'immagine divina stroncata da loro? Fratelli, non possiamo spiegare tutto questo per vizio.

L'ubriachezza e la non parsimonia contano molto; ma quanto di più è spiegabile solo dai seguenti fatti! Molti uomini tra noi sono in grado di vivere in strade alla moda e mantenere le loro famiglie a proprio agio solo pagando ai loro dipendenti un salario in base al quale è impossibile per gli uomini essere forti o per le donne essere virtuose. Quelli non li usano come cibo? Ci dicono che se vogliono dare salari più alti devono chiudere la loro attività e cessare del tutto di pagare i salari; e hanno ragione se loro stessi continuano a vivere nella scala in cui vivono.

Finché molte famiglie sono mantenute a proprio agio con i profitti di aziende in cui alcuni o tutti i dipendenti lavorano per meno di quanto possono nutrire e riparare i loro corpi, il semplice fatto è che un gruppo si nutre dell'altro gruppo. Può essere inevitabile, può essere colpa del sistema e non dell'individuo, può essere che smantellare il sistema significherebbe rendere le cose peggiori che mai, ma è comunque evidente la verità che molte famiglie del la classe media, e alcune delle più ricche del paese, si nutrono dello spreco della vita dei poveri.

Di tanto in tanto il fatto è riconosciuto con la stessa spudoratezza che fu mostrata da qualsiasi tiranno ai giorni di Michea. A un grande datore di lavoro che si lamentava del fatto che i suoi dipendenti, rifiutando di vivere alla bassa scala degli operai belgi, stavano cacciando il commercio da questo paese, chi scrive una volta ha detto: "Non soddisferebbe i tuoi desideri se, invece del tuo gli operai sono stati livellati, i belgi sono stati livellati? Ciò renderebbe la concorrenza equa tra te e i datori di lavoro in Belgio". La sua risposta è stata: "Non mi interessa finché ottengo i miei profitti". Era un uomo religioso, un donatore liberale alla sua Chiesa, e morì lasciando più di centomila sterline.

Anche i tiranni di Michea avevano la religione a sostenerli. Un certo numero di profeti mercenari, che abbiamo visto attaccare sia Amos che Osea, diedero la loro benedizione a questo sistema sociale, che schiacciava i poveri, perché ne condividevano i profitti. Vivevano dell'elemosina dei ricchi e lusingati secondo che venivano nutriti. A loro Michea dedica il secondo oracolo del capitolo 3, e troviamo confermato dalle sue parole il principio che abbiamo esposto prima, che in quell'epoca l'unica grande differenza tra il falso e il vero profeta era quella che è stata in ogni epoca da allora fino ad ora, una differenza etica; e non una differenza di dogma, o di tradizione, o di nota ecclesiastica.

Il falso profeta ha parlato, consciamente o inconsciamente, per se stesso e per la sua vita. Si schierò con i ricchi; chiudeva gli occhi sulla condizione sociale del popolo; non ha attaccato i peccati della giornata. Questo lo ha reso falso - lo ha derubato dell'intuizione e del potere di predizione. Ma il vero profeta espose i peccati del suo popolo. Perspicacia etica e coraggio, ardente indignazione per il torto, visione chiara dei fatti del giorno: questo era ciò che lo spirito di Geova metteva in lui, questo era ciò che Michea sentiva essere la respirazione.

Il profeta parla:-

«Così dice l'Eterno contro i profeti che sviano il mio popolo, i quali mentre hanno qualcosa tra i denti proclamano la pace, ma contro colui che non si mette alla loro bocca santificano la guerra! Perciò la notte sarà tua senza visione, e tua sarà tenebre senza divinazione; e il sole tramonterà sui profeti, e il giorno si oscurerà intorno a loro; e i veggenti arrossiranno, e gli indovini si vergogneranno: tutti si copriranno la barba, perché ci sarà nessuna risposta da parte di Dio. Ma io sono pieno di potenza mediante lo spirito dell'Eterno, e giustizia e potenza, per annunziare a Giacobbe le sue trasgressioni e ad Israele il suo peccato».

Nel terzo oracolo di questo capitolo governanti e profeti sono combinati: quanto è stretta la cospirazione tra di loro! È notevole che, in armonia con Isaia, Michea non pronunci alcuna parola contro il re. Ma evidentemente Ezechia non aveva il potere di frenare i nobili ei ricchi. Quando questo oracolo fu pronunciato era un tempo di pace, e il sontuoso edificio, che abbiamo visto essere così marcato come una caratteristica di Israele nell'VIII secolo, era in corso.

Gerusalemme era più grande e più bella che mai. Ah, era un edificio della città di Dio nel sangue! Giudici, sacerdoti e profeti erano tutti mercenari allo stesso modo, e i poveri erano oppressi per una ricompensa. Nessun muro, per quanto sacro, poteva reggersi su tali fondamenta. Hanno detto che l'hanno edificata in modo così grandioso, per amore di Geova? La credevano inviolata perché Egli era in lei? Dovrebbero vedere. Sion-sì, Sion-deve essere arata come un campo, e la Montagna del Tempio del Signore diventi desolata.

Il profeta parla:-

"Ascoltate ora questo, o capi della casa di Giacobbe, e capi della casa d'Israele, che disprezzate la giustizia e torchiate tutto ciò che è retto, edificando Sion con il sangue e Gerusalemme con il crimine! I suoi capi giudicano per un regalo",

“E i suoi sacerdoti oracoli per ricompensa, E i suoi profeti indovinano per l'argento; E si appoggiano a Geova, dicendo: 'Non è Geova in mezzo a noi? Il male non può venire contro di noi.' Perciò per amor vostro Sion sarà arata come un campo, Gerusalemme diventerà un cumulo e il monte della casa sarà tumultuoso come una selva».

È estremamente difficile per noi collocarci in uno stato della società in cui la corruzione è prevalente e le dita sia della giustizia che della religione sono dorate dai loro corteggiatori. Ma questa corruzione è sempre stata comune in Oriente. "Uno Stato orientale non può mai impedire del tutto l'abuso con cui i funzionari, piccoli e grandi, si arricchiscono in modi illeciti". Il governo più forte dà per scontata la corruzione e periodicamente pota le fortune dei suoi grandi funzionari.

Un governo debole li lascia stare. Ma in entrambi i casi i poveri soffrono di tasse ingiuste e di giustizia ritardata o pervertita. La corruzione è sempre stata riscontrata, anche nelle forme più primitive e puritane della vita semitica. Il signor Doughty ha reso testimonianza al riguardo tra gli austeri Wahabees dell'Arabia centrale. "Quando ho chiesto se ad Hayil non c'era alcuna gestione di tangenti da parte di coloro che sono vicini all'orecchio del principe, mi è stato risposto: 'No.

' La corruzione bizantina non può entrare nella semplicità eterna e nobile della vita (ariosa) di questo popolo, nel povero paese nomade; ma (abbiamo visto) l'arte non è sconosciuta ai sottili principi Shammar, che in tal modo si aiutano con i vicini governi turchi." Le tangenti del sovrano di Hayil "sono, secondo il tempo mutevole del mondo, per grandi uomini del governo ottomano; e ora a causa di Kheybar, stava indorando alcune delle loro dita storte a Medina.

"Niente segna la differenza del governo occidentale più dell'assenza di tutto questo, specialmente da parte dei nostri tribunali di giustizia. Eppure il miglioramento è avvenuto solo in secoli relativamente recenti. Che ampio spazio, ad esempio, Langland dà alla citazione di "Mede", il corruttore di tutte le autorità e influenze nella società del suo tempo! Citiamo le sue parole, perché ancora una volta forniscono un parallelo più esatto con quelle di Michea e possono permetterci di realizzare uno stato di vita così contrario al nostro È la Coscienza che accusa Mede davanti al Re:-

" Per ihesus con qui i tuoi gioielli sei giudici lei shendeth, e lith agein the law e letth hym the gate, che leith non può avere il suo qui fuori i floreines vanno così thikke, lei conduce il lawe come lista di noleggio e lovedays fa E fa gli uomini meno thikke assumi amore quella legge myghte wynne, il mase per un uomo mene anche se ha molto colpito la cura.La legge è così lordeliche e riluttante a finire, senza regali o penne lei piace ben pochi.perché gli uomini pori non hanno il potere di pleyne hem se il smerte; Suche a maistre è Mede tra gli uomini di gode "