Michea 4:8-13

IL RE CHE VENIRE

Michea 4:8 - Michea 5:1

QUANDO si deve purgare un popolo da una lunga ingiustizia, quando si deve conquistare qualche alto scopo di libertà o di ordine, è notevole quante volte il dramma della rivoluzione passi attraverso tre atti. C'è prima il periodo della critica e della visione, in cui gli uomini si sentono scontenti, sognano cose nuove, e ripongono le loro speranze nei sistemi: sembra allora che il futuro venga da sé. Ma spesso ne consegue una catastrofe, rilevante o irrilevante: le visioni impallidiscono davanti a una vasta conflagrazione, e poeta, filosofo e profeta scompaiono sotto i piedi di una folle folla di sabotatori.

Eppure questo è spesso il periodo più grande di tutti, perché da qualche parte nel mezzo di esso si sta formando un carattere forte, e agli uomini, proprio per l'anarchia, viene insegnata, in preparazione per lui, l'indispensabilità dell'obbedienza e della lealtà. Con le loro menti castigate realizza il terzo atto e realizza tutta la visione iniziale che la prova del fuoco di Dio si è dimostrata degna di sopravvivere. Così la storia, quando è sconvolta, si raduna di nuovo sull'Uomo.

A questa legge i profeti d'Israele diedero espressione solo gradualmente. Non ne troviamo traccia tra i primi; e nella fede essenziale di tutti c'era molto che li predisponeva contro la convinzione della sua necessità. Perché, da un lato, i veggenti erano così pieni della verità intrinseca e dell'inevitabilità delle loro visioni, che le descrivevano come se fossero già state realizzate; non c'era spazio per far sorgere una grande figura davanti al futuro, perché con un impeto il futuro era su di loro.

D'altra parte, è sempre stato un principio di profezia che Dio può fare a meno dell'aiuto umano. "In presenza dell'onnipotenza divina tutte le cause secondarie, ogni interposizione da parte della creatura, cadono". La cosa più sorprendente è che fra non molto i profeti avrebbero dovuto cominciare, non solo a cercare un Uomo, ma a dipingerlo come la figura centrale delle loro speranze. In Osea, che non ha tale promessa, vediamo già all'opera l'istinto.

L'età della rivoluzione che descrive è maledetta dalla sua mancanza di uomini: non c'è un grande capo del popolo mandato da Dio; quelli che vengono al fronte sono le creature della fazione e del partito; non c'è nessun re da Dio. Com'era stato diverso nei grandi giorni dell'antichità, quando Dio aveva mai operato per Israele tramite un uomo: un Mosè, un Gedeone, un Samuele, ma soprattutto un Davide. Così la memoria, insieme all'attuale scarsità di personalità, suscitò un grande desiderio, e con passione Israele attese un Uomo.

La speranza della madre per il suo primogenito, l'orgoglio del padre nel figlio, l'ansia della donna per il suo amante, la devozione dello schiavo per il suo liberatore, l'entusiasmo dei soldati per il loro capitano, uniscono questi nobili affetti del cuore umano, e non riuscirai ancora a raggiungere la passione e la gloria con cui la profezia attendeva la venuta del Re. Ogni epoca, naturalmente, lo aspettava nelle qualità di potere e carattere necessarie per i propri problemi, e l'ideale cambiò di gloria in gloria.

Da valore e vittoria in guerra, divenne pace e buon governo, cura dei poveri e degli oppressi, simpatia per le sofferenze di tutto il popolo, ma soprattutto dei giusti tra loro, con fedeltà alla verità consegnata ai padri, e , infine, una coscienza per il peccato del popolo, un carico del suo castigo e un travaglio, per la sua redenzione spirituale. Ma tutte queste qualità e funzioni sono state raccolte su un individuo: un vincitore, un re, un profeta, un martire, un servo del Signore.

Michea è tra i primi, se non è il primo in assoluto, che ha così concentrato le speranze di Israele su un grande Redentore; e la sua promessa di Lui condivide tutte le caratteristiche appena descritte. Nel suo libro si trovano poi una serie di brevi oracoli con i quali non siamo in grado di rintracciare la sua connessione immediata. Ne differiscono per stile e ritmo: sono in versi, mentre sembra in prosa. Non sembrano essere stati pronunciati insieme ad esso.

Ma riflettono i problemi dai quali ci si aspetta che l'Eroe emerga e la liberazione che realizzerà, sebbene all'inizio si immaginino quest'ultimo senza alcun accenno di se stesso. Apparentemente descrivono un'invasione che è effettivamente in corso, piuttosto che una che è vicina e inevitabile; e se è così possono risalire solo alla campagna di Sennacherib contro Giuda nel 701 a.C. Gerusalemme è sotto assedio, in piedi da sola nella terra, come una di quelle torri solitarie con pieghe intorno che sono state costruite qua e là sui pascoli di confine di Israele per la difesa del gregge contro i predoni del deserto.

Il profeta vede la possibilità della capitolazione di Sion, ma il popolo la lascerà solo per la sua liberazione altrove. Molti sono radunati contro di lei, ma li vede come covoni sul pavimento perché Sion trebbia. Questo oracolo ( Michea 4:11 ) non può, naturalmente, essere stato pronunciato contemporaneamente al precedente, ma non c'è motivo per cui lo stesso profeta non avrebbe dovuto pronunciarli entrambi in periodi diversi.

Isaia aveva prospettive del destino di Gerusalemme altrettanto diverse. Ancora una volta ( Michea 5:1 ) il blocco è stabilito. Il sovrano di Israele è impotente, "colpito sulla guancia dal nemico". È a quest'ultima immagine che è attaccata la promessa del Liberatore.

Il profeta parla:-

"Ma tu, o torre del gregge, collina della figlia di Sion, a te verrà il governo precedente, e il regno verrà alla figlia di Sion. Ora perché gridi così forte? Non c'è re in te, o è perito il tuo consigliere, che ti ha preso dagli spasimi come una partoriente? Trema e contorce, figlia di Sion, come una che partorisce: poiché ora devi uscire dalla città e accamparti nei campi (e venire a Babele) ; Là sarai liberato, là l'Eterno ti riscatterà dalla mano dei tuoi nemici"!

"E ora raduna contro di te molte nazioni, che dicono: 'Lasciala essere violata, affinché i nostri occhi si fissino su Sion! Ma non conoscono i piani dell'Eterno, né capiscono il suo consiglio, perché le ha raccolte come covoni per Figlia di Sion, su e trebbia, perché le tue corna io trasformerò in ferro, e i tuoi zoccoli in bronzo, e tu abbatterai molte nazioni, e dedicherai all'Eterno le loro spoglie e le loro ricchezze all'Eterno di tutta la terra".

"Ora stringi te stesso, figlia della pressione: il nemico ha posto un muro intorno a noi, con una verga colpiscono la guancia del reggente d'Israele! Ma tu, Beth-Ephrath, la più piccola tra le migliaia di Giuda, da te a me vieni fuori il Governante per essere in Israele! Sì, sono antichi i Suoi passi, dai giorni di molto tempo fa! Perciò Egli li sopporterà fino al tempo in cui uno partorirà.

(Allora il resto dei suoi fratelli ritornerà con i figli d'Israele.) Ed Egli starà in piedi e pascerà il suo gregge nella forza dell'Eterno, nell'orgoglio del nome del suo Dio. E rimarranno! Poiché ora è grande fino ai confini della terra. E tale sarà la nostra pace".

Betlemme fu il luogo di nascita di Davide, ma quando Michea dice che il Liberatore uscirà da lei non intende solo ciò che Isaia afferma con la sua promessa di una verga dal ceppo di Iesse, che il Re a venire scaturirà dall'unica grande dinastia in Giuda. Michea intende piuttosto sottolineare l'origine rustica e popolare del Messia, "troppo piccolo per essere fra le migliaia di Giuda". Davide, figlio di Iesse il betlemita, era una figura più cara di Salomone figlio di Davide il re.

Colpì l'immaginazione del popolo, perché era scaturito da se stesso, e durante la sua vita era stato il popolare rivale di un non amabile despota. Michea stesso era il profeta del paese in quanto distinto dalla capitale, dei contadini contro i ricchi che li opprimevano. Quando, quindi, fissò Betlemme come luogo di nascita del Messia, senza dubbio desiderò, senza allontanarsi dalla speranza ortodossa nella dinastia davidica, di gettare attorno al suo nuovo rappresentante quelle associazioni che avevano tanto caro al popolo il loro padre-monarca.

I pastori di Giuda, quella forte fonte di vita incontaminata da cui sempre erano state recuperate le fortune dello stato e la stessa profezia, avrebbero dovuto inviare di nuovo la salvezza. Non aveva già Michea dichiarato che, dopo il rovesciamento della capitale e dei governanti, la gloria d'Israele sarebbe venuta ad Adullam, dove un tempo Davide aveva raccolto i suoi frammenti sporchi e dispersi?

Possiamo immaginare come una tale promessa possa influenzare i contadini schiacciati per i quali Michea ha scritto. Un Salvatore, che era uno di loro, non nato lassù nella capitale, fratello adottivo degli stessi nobili che li opprimevano, ma nato in mezzo al popolo, partecipe delle loro fatiche e dei loro torti! - avrebbe portato speranza a tutti cuore spezzato tra i diseredati poveri d'Israele. Eppure intanto, si noti, questa era una promessa, non solo per i contadini, ma per tutto il popolo.

Nell'attuale pericolo della nazione le dispute di classe sono dimenticate e le speranze di Israele si concentrano sul loro Eroe per una comune liberazione dal nemico straniero. "Così sarà la nostra pace". Ma nella pace Egli deve "stare in piedi e pascere il suo gregge", cospicuo e vigile. La gente di campagna sapeva cosa significasse per sé una tale figura per la sicurezza e il benessere della terra dei loro padri. Finora i loro capi non erano stati pastori, ma ladri e briganti.

Possiamo immaginare il contrasto che tale visione doveva aver offerto alle fantasie dei falsi profeti. Cosa erano oltre a questo? Divinità che discende nel fuoco e nel tuono, con tutte le altre caratteristiche delle antiche Teofanie che erano ormai diventate molto sgradevoli in bocca ai tradizionalisti mercenari. Oltre a quelli, com'era sensato questo modo in cui poggiava sulla terra, quanto pratico, quanto popolare nel senso migliore!

Vediamo, quindi, il valore della profezia di Michea per i suoi giorni. Ha un valore anche per il nostro, specialmente in quell'aspetto che deve aver fatto appello al cuore di coloro per i quali principalmente Michea è sorto? È saggio dipingere il Messia, dipingere Cristo, tanto lavoratore? Non è molto più nostro proposito ricordare il fatto generale della sua umanità, per la quale Egli può essere Sacerdote e Fratello di tutte le classi, alte e basse, ricche e povere, nobili e contadine? L'Uomo dei dolori non è un nome molto più ampio dell'Uomo del lavoro? Rispondiamo a queste domande.

Il valore di tale profezia di Cristo sta nei correttivi che fornisce all'apocalisse e alla teologia cristiana. Entrambi hanno innalzato Cristo a un trono troppo al di sopra delle circostanze reali del Suo ministero terreno e del teatro delle Sue simpatie eterne. Sia intronizzato nelle lodi del Cielo, sia dalla scolastica relegata a un'umanità ideale e astratta, Cristo è sollevato dal contatto con la gente comune.

Ma la Sua umile origine era un dato di fatto. È nato dal più democratico dei popoli. Il suo antenato era un pastore e sua madre una contadina. Egli stesso era un falegname: in casa, come mostrano le sue parabole, nei campi e negli ovili e nei granai del suo paese; con i servi delle grandi case, con i disoccupati del mercato; con la donna nel tugurio che cerca un pezzo d'argento, con il pastore nella brughiera che cerca la pecora smarrita.

"Ai poveri era annunziato il vangelo e la gente comune lo ascoltava con gioia". Come i contadini della Giudea devono aver ascoltato tra loro la promessa di Michea della sua origine con nuova speranza e pazienza, così nell'impero romano la religione di Gesù Cristo fu accolta principalmente, come testimoniano gli Apostoli e i Padri, dagli umili e dai lavoro di ogni nazione. Nella grande persecuzione che porta il suo nome, l'imperatore Domiziano udì che c'erano in vita due parenti di questo Gesù che tanti riconobbero come loro Re, e li mandò a chiamare per metterli a morte.

Ma quando vennero, chiese loro di alzare le mani e, vedendo questi bruni e screpolati dal lavoro, congedò gli uomini, dicendo: "Da tali schiavi non abbiamo nulla da temere". Ah ma, imperatore! sono solo le mani arrapate di questa religione che tu e i tuoi dei dovete temere! Qualsiasi cinico o satirico della tua letteratura, da Celso in poi, avrebbe potuto dirti che era da uomini che lavoravano con le loro mani per il loro pane quotidiano, da domestici, artigiani e ogni sorta di schiavi, che il potere di questo Re doveva diffondersi , che significava distruzione per [fuggire e il tuo impero] "Dalla piccola Betlemme uscì il Sovrano" e "ora Egli è grande fino ai confini della terra".

Segue a questa profezia del Pastore un curioso frammento che divide il suo ufficio in un numero del suo ordine, sebbene la grammatica torni verso la fine a Uno. La menzione dell'Assiria timbra questo oracolo anche a partire dall'VIII secolo. Segna il ritornello che lo apre e lo chiude.

"Quando Assur verrà nel nostro paese, e quando marcerà sui nostri confini, allora solleveremo contro di lui sette pastori e otto capi di uomini. Essi pasceranno Assur con la spada, e il paese di Nimrod con le sue stesse lame nude. Ed Egli salverà da Assur, quando entrerà nel nostro paese e marcerà sui nostri confini».

Segue un oracolo in cui non ci sono prove della mano di Michea o dei suoi tempi; ma se porta qualche prova di una data, sembra tardiva.

"E il residuo di Giacobbe sarà fra molti popoli Come la rugiada dell'Eterno, Come piogge sull'erba, Che non aspettano un uomo. Né indugiare per i figlioli degli uomini. E il residuo di Giacobbe (fra le nazioni) fra molti popoli , Sarà come il leone tra le bestie della giungla, Come un giovane leone tra gli ovili, Che, quando passa, calpesta e strappa, e nessuno può liberare. Sia la tua mano alta sui tuoi avversari, e tutti i tuoi nemici essere tagliato fuori!"

Infine in questa sezione abbiamo un oracolo pieno degli appunti che abbiamo ricevuto da Michea nei primi due capitoli. Si spiega da solo. Confronta Michea 2:1 e Isaia 2:1 .

"E avverrà in quel giorno - è l'oracolo dell'Eterno - che io sterminerò i tuoi cavalli di mezzo a te, e distruggerò i tuoi carri; che sterminerò le città del tuo paese, e abbatterò tutte le tue fortezze, e io sterminerò i tuoi incantesimi dalla tua mano, e tu non avrai più indovini, e io taglierò le tue immagini e le tue colonne di mezzo a te, e tu non ti inchinerai più all'opera delle tue mani; sradicherò le tue Asheras di mezzo a te e distruggerò i tuoi idoli. Così farò, nella mia ira e nella mia ira, vendetta delle nazioni che non mi hanno conosciuto».