Numeri 10:29-36

HOBAB IL KENITE

Numeri 10:29

I Keniti, tribù araba appartenente alla regione di Madian, talvolta chiamati Madianiti, talvolta Amalechiti, erano già in stretti e amichevoli rapporti con Israele. Mosè, quando andò prima a Madian, aveva sposato una figlia del loro capo Jethro, e, come apprendiamo da Esodo 18:1 , questo patriarca, con sua figlia Zippora e i due figli che aveva partorito a Mosè, venne a l'accampamento d'Israele al monte di Dio.

L'incontro è stato occasione di grande gioia; e Jethro, come sacerdote della sua tribù, dopo essersi congratulato con gli ebrei per la liberazione che Geova aveva operato per loro, "prese un olocausto e sacrifici per Dio", e fu raggiunto da Mosè, Aronne e tutti gli anziani d'Israele nel sacrificio festa. Fu così stabilita un'unione tra cheniti e israeliti del tipo più solenne e vincolante. I popoli avevano giurato amicizia continua.

Mentre Jethro rimase nell'accampamento, gli furono dati consigli riguardo al modo di amministrare la giustizia. In accordo con esso furono scelti capi di migliaia, centinaia, cinquanta e decine, "uomini capaci, come temono Dio, uomini di verità, che odiano la cupidigia"; e ad essi furono deferite questioni di minore importanza per il giudizio, le dure cause solo portate davanti a Mosè. La sagacia di uno a lungo esperto nei dettagli del governo venne ad integrare il potere intellettuale e l'ispirazione del leader ebreo.

Non sembra che sia stato fatto alcun tentativo di legare Jethro e l'intera sua tribù alle fortune di Israele. La piccola compagnia dei Keniti poteva viaggiare molto più rapidamente di una grande schiera e, se lo desiderava, poteva facilmente superare la marcia. Mosè, ci viene detto, lasciò partire suo suocero e se ne andò a casa sua. Ma ora che il lungo soggiorno degli israeliti al Sinai è terminato e stanno per avanzare verso Canaan, la visita di una parte della tribù chenita è occasione per un appello al loro capo affinché si unisca alla sua sorte con il popolo di Dio.

C'è una certa confusione riguardo al rapporto di Hobab con Jethro o Raguel. Non è possibile stabilire se Hobab fosse un figlio o un nipote del capo. La parola tradotta suocero ( Numeri 10:29 ), significa relazione per matrimonio. Qualunque fosse il legame tra Hobab e Mosè, era in ogni caso così stretto, e il Kenita aveva così tanta simpatia per Israele, che era naturale rivolgergli l'appello: "Vieni con noi e ti faremo del bene .

« Assicurato egli stesso del risultato dell'impresa, anticipando con entusiasmo l'alto destino delle tribù d'Israele, Mosè si sforza di persuadere questi figli del deserto a prendere la via di Canaan.

C'era un fascino nel movimento di quelle persone che, liberate dalla schiavitù dal loro Amico Celeste, erano in viaggio verso la terra della Sua promessa. Questo fascino sembra che Hobab e i suoi seguaci abbiano provato; e Mosè contò su di esso. I Keniti, abituati alla vita errante, abituati a montare le tende ogni giorno secondo l'occasione, senza dubbio si ritrassero dal pensiero di stabilirsi anche in un paese fertile, ancor più dall'abitare in una città murata.

Ma il sud di Canaan era praticamente un deserto, e lì, mantenendo in larga misura le loro abitudini ancestrali, avrebbero potuto avere la libertà che amavano, pur mantenendosi in contatto con i loro amici di Israele. Bisognerebbe vincere una certa avversione per gli Ebrei, che portavano ancora certi segni di schiavitù. Tuttavia, con il vincolo già stabilito, era necessaria solo una certa comprensione della legge di Geova e un po' di speranza nella Sua promessa per portare a una decisione la compagnia di Hobab.

E Mosè aveva ragione nel dire: "Vieni con noi, e ti faremo del bene, perché l'Eterno ha parlato bene di Israele". La prospettiva di un futuro era qualcosa che i Keniti come popolo non avevano, non avrebbero mai potuto avere nella loro vita saltuaria. Non progressista, fuori dai grandi movimenti dell'umanità, non guadagnando nulla con il passare delle generazioni, ma semplicemente riproducendo le abitudini e facendo tesoro delle credenze dei loro padri, la tribù araba potrebbe mantenersi, potrebbe occasionalmente battersi per la giustizia in qualche conflitto, ma altrimenti non aveva prospettive, non poteva avere entusiasmo.

Avrebbero vissuto la loro vita dura, avrebbero goduto della libertà, sarebbero morti: questa sarebbe la loro storia. Quanto sarebbe bello condividere il nobile compito di stabilire sul suolo di Canaan una nazione devota alla verità e alla giustizia, in combutta con il Dio vivente, destinata ad estendere il suo regno e fare della sua fede il mezzo di benedizione a tutti. Era la grande opportunità di questi nomadi.

Finora, infatti, non c'era il coraggio della religione, né lo splendore dell'entusiasmo tra gli israeliti. Ma c'era l'arca dell'alleanza, c'erano i sacrifici, la legge; e Geova stesso, sempre presente con il suo popolo, rivelava la sua volontà e la sua gloria mediante l'oracolo, la disciplina e la liberazione.

Ora, questi cheniti possono essere presi come rappresentanti di una classe, al giorno d'oggi in una certa misura attratta, persino affascinata, dalla Chiesa, a cui si fa appello, in piedi irresoluti, in termini come quelli rivolti da Mosè a Hobab. Sentono un certo fascino, poiché nell'ampia organizzazione e vasta attività della Chiesa cristiana, al di là del credo su cui si basa, vi sono segni di vigore e di intenti che contrastano favorevolmente con gli sforzi diretti al mero guadagno materiale.

Nell'idea e in gran parte del suo sforzo la Chiesa è splendidamente umana e fornisce interessi, godimenti, sia di tipo intellettuale che artistico, in cui tutti possono condividere. Non tanto la sua universalità né la sua missione di convertire il mondo, né il suo culto spirituale, quanto piuttosto i vantaggi sociali e la cultura che offre attirano verso di sé quelle menti e quelle vite. E a loro estende, troppo spesso inutilmente, l'invito a unirsi alla sua marcia.

Si chiede perché molti, in parte affascinati, restano contrari ai suoi ricorsi? perché un numero crescente preferisce, come Hobab, la libertà del deserto, il proprio stile di vita senza legami, saltuario, senza speranza? La risposta deve essere in parte che, così com'è, la Chiesa non si raccomanda pienamente per il suo carattere, il suo entusiasmo, la sua sincerità e il suo cristianesimo. Attrae ma non sa comandare, perché con tutta la sua cultura d'arte non appare bella, con tutte le sue pretese di spiritualità non è ultraterrena; perché, professando di esistere per la redenzione della società, i suoi metodi e standard sono troppo spesso umani piuttosto che divini.

Non è che l'estraneo si sottragga alla religiosità della Chiesa come eccessiva; piuttosto rileva una mancanza di quella stessa qualità. Potrebbe credere nella chiamata divina e unirsi all'impresa della Chiesa se la vedesse in cammino verso un paese migliore, che è quello celeste. La sua serietà allora lo avrebbe comandato; la fede costringerebbe la fede. Ma lo status sociale e le finalità temporali non sono subordinate dai membri della Chiesa, né dai suoi capi.

E qualunque cosa si faccia per procurare attrattive agli amanti del piacere, e schemi di tipo sociale, questi, lungi dal guadagnare gli indecisi, li rendono piuttosto meno disposti a credere. Divertimenti più eccitanti possono essere trovati altrove. La Chiesa che offre piaceri e ricostruzione sociale sta cercando di catturare chi è fuori da ciò che, dal loro punto di vista, deve sembrare pula.

È una domanda che ogni corpo di cristiani ha bisogno di porsi: possiamo onestamente dire a coloro che non hanno: Vieni con noi e ti faremo del bene? Perché ci sia certezza su questo punto, non dovrebbe ogni membro della Chiesa poter testimoniare che la fede che ha dà gioia e pace, che la sua comunione con Dio rende la vita pura, forte e libera? Non dovrebbe esserci un movimento netto di tutto il corpo, anno dopo anno, verso una spiritualità più fine, un amore più ampio e generoso? Le porte dell'appartenenza sono in alcuni casi aperte solo a coloro che rendono molto chiara e ampia la professione.

Non sembra però che chi è già dentro abbia sempre lo spirito cristiano corrispondente a quell'alta professione. Eppure, come Mosè poté invitare Hobab e la sua compagnia senza timori perché Geova era l'Amico e la Guida di Israele e aveva parlato bene di lei, così perché Cristo è il Capo della Chiesa e il Capitano della sua salvezza, quelli fuori possono essere esortati per unirsi alla sua compagnia.

Se tutto dipendesse dalla serietà della nostra fede e dalla fermezza della nostra virtù, non dovremmo osare invitare altri a unirsi alla marcia. Ma è con Cristo che chiediamo loro di unirsi. Per molti versi imperfetta, la Chiesa è sua, esiste per mostrare la sua morte, per annunciare il suo Vangelo ed estendere la sua potenza. Nell'intera gamma della conoscenza e dell'esperienza umane non c'è che una vita libera, pura, piena di speranza, energica in tutti i sensi nobili e allo stesso tempo calma.

Nell'intera gamma dell'esistenza umana non c'è che una regione in cui la mente e l'anima trovano soddisfazione e ingrandimento, in cui gli uomini di ogni sorta e condizione trovano la vera armonia. Quella vita e quella regione dell'esistenza sono rivelate da Cristo; in loro solo Lui è la Via. La Chiesa, mantenendo questo, dimostrando questo, deve invitare tutti coloro che stanno in disparte. Coloro che si uniscono a Cristo e Lo seguono, verranno in una buona terra, un'eredità celeste.

Il primo invito rivolto a Hobab è stato accantonato. "No", disse, "non andrò, ma me ne andrò nella mia terra e nella mia stirpe". I vecchi legami tra paese e popolo erano forti per lui. Il vero arabo ama appassionatamente il suo paese. Il deserto è la sua casa, le montagne sono i suoi amici. La sua vita dura è una vita di libertà. È fortemente legato alla sua tribù, che ha le sue tradizioni, le sue glorie.

Ci sono state faide, il cui ricordo va custodito. Ci sono cimeli che danno dignità a chi li possiede. Le persone del clan sono fratelli e sorelle. Molto poco del commercio si confonde con la vita del deserto; quindi forse il sentimento familiare ha più potere. Queste influenze sentiva Hobab, e questo inoltre lo dissuase dal fatto che se si fosse unito agli Israeliti sarebbe stato sotto il comando di Mosè.

Hobab era il potenziale capo della sua tribù, già in parziale autorità. Obbedire alla parola di comando invece di darla era una cosa che non poteva tollerare. Senza dubbio il capo d'Israele si era dimostrato coraggioso, risoluto, saggio. Era un uomo dall'animo ardente e adatto al potere reale. Ma Hobab preferì il comando del suo piccolo clan al servizio di Mosè; e, portato al punto di decidere, non sarebbe stato d'accordo.

La libertà, l'abitudine, le speranze che sono diventate parte della vita, si interpongono allo stesso modo tra molti e una chiamata che si sa di Dio. C'è moderazione all'interno del cerchio della fede; vecchie idee, concezioni tradizionali della vita e molte ambizioni personali devono essere abbandonate da coloro che vi entrano. Abituati a quella Madian dove ognuno fa secondo la propria volontà, dove la vita è dura ma incontrollata, dove si può trovare tutto ciò che hanno imparato a curare e a desiderare, molti sono restii a scegliere la via della religione, la sottomissione alla la legge di Cristo, la vita del conflitto spirituale e della prova, per quanto si possa guadagnare subito e nell'eterno futuro.

Eppure la libertà del loro Madian è illusoria. È semplicemente la libertà di spendere le forze invano, di vagare da un luogo all'altro dove tutti sono aridi allo stesso modo, di scalare montagne squarciate dai fulmini, spazzate da tempeste interminabili. E la vera libertà è con Cristo, che apre la prospettiva dell'anima e riscatta la vita dal male, dalla vanità e dalla paura. La marcia verso il cielo sembra implicare privazioni e conflitti, che gli uomini non si preoccupano di affrontare.

Ma la vita mondana è libera da nemici, disagi, delusioni? La scelta è, per molti, tra una vita nuda su cui trionfa la morte, e una vita che avanza sugli ostacoli, attraverso le tribolazioni, verso la vittoria e la gloria. Le attrattive della terra e delle persone, contrapposte a quelle della speranza cristiana, non hanno alcun diritto. "Chiunque", dice il Signore, "che ha lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per causa mia, riceverà il centuplo ed erediterà la vita eterna".

Passando, il racconto ci informa che Mosè usò un'altra supplica: "Non lasciarci, ti prego, poiché sai come dobbiamo accamparci nel deserto, e tu sarai per noi invece degli occhi". Hobab non ha risposto alla promessa di vantaggio a se stesso; potrebbe essere mosso dalla speranza di essere utile. Sapendo di avere a che fare con un uomo orgoglioso, ea suo modo magnanimo, Mosè usò saggiamente questo appello.

E l'ha usato francamente, senza pretese. Hobab potrebbe rendere un servizio reale e prezioso alle tribù in marcia verso Canaan. Abituato al deserto, sul quale aveva spesso viaggiato, a conoscenza dei migliori metodi per disporre un accampamento in una data posizione, con l'occhio rapido e l'abitudine all'osservazione che dà la vita araba, Hobab sarebbe stato proprio l'aiutante a cui Mosè avrebbe potuto impegnare molti dettagli.

Se si unisce alle tribù su questa base, sarà senza pretese. Non professa una fede più grande né nel destino di Israele né nell'unica divinità di Geova di quanto non senta realmente. Desiderando il bene di Israele, interessato al grande esperimento, ma non vincolato ad esso, può dare il suo consiglio e servizio di cuore per quanto gli serva.

Siamo qui introdotti in un'altra fase del rapporto tra la Chiesa e coloro che non accettano del tutto il suo credo, né riconoscono la sua missione come soprannaturale, divina. Confessando la riluttanza a ricevere il sistema cristiano nel suo insieme, forse esprimendo apertamente dubbi sul miracoloso, per esempio, molti ai nostri giorni hanno ancora tanta simpatia per l'etica e la cultura del cristianesimo che si assocerebbero volentieri alla Chiesa, e renderebbero tutto il servizio in loro potere.

I loro gusti li hanno portati a materie di studio ea modalità di autosviluppo non propriamente religiose. Alcuni sono scientifici, alcuni hanno talento letterario, alcuni artistici, altri finanziari. La domanda potrebbe essere se la Chiesa debba invitarli a unirsi ai suoi ranghi a qualsiasi titolo, se si possa fare loro spazio, i compiti loro assegnati. Da un lato, sarebbe pericoloso per la fede cristiana? d'altra parte, li coinvolgerebbe nell'autoinganno? Si supponga che siano uomini d'onore e di integrità, uomini che mirano a un livello morale elevato e che credono nella dignità spirituale che l'uomo può raggiungere. Su questa base il loro aiuto può essere ricercato e accolto cordialmente dalla Chiesa?

Non si può dire che l'esempio di Mosè debba essere preso come regola per i cristiani. Una cosa era invitare alla cooperazione con Israele per un certo scopo specifico di un capo arabo che differiva in qualche modo rispetto alla fede; tutt'altra cosa sarebbe invitare uno la cui fede, se ne ha, è solo un vago teismo, a dare il suo appoggio al cristianesimo. Eppure i casi sono così paralleli che l'uno illustra l'altro.

E un punto sembra essere questo, che la Chiesa possa mostrarsi solidale almeno quanto Israele. C'è una sola nota di unisono tra un'anima e il cristianesimo? Lascia che sia riconosciuto, colpito ancora e ancora finché non è chiaramente udito. Nostro Signore ha premiato la fede di una donna sirofenicia, di un centurione romano. La sua religione non può essere ferita dalla generosità. L'attaccamento a se stesso personalmente, la disposizione ad ascoltare le sue parole e ad accettare la sua moralità, dovrebbe essere salutato come l'alba possibile della fede, non disapprovato come uno splendido peccato.

Chi aiuta la sana conoscenza aiuta la Chiesa. L'entusiasta della vera libertà ha un punto di contatto con Colui la cui verità dà la libertà. La Chiesa è una città spirituale con porte spalancate giorno e notte verso ogni regione e condizione della vita umana, verso nord e sud, est e ovest. Se i ricchi sono disposti ad aiutare, portino i loro tesori; se i dotti si dedicano con riverenza e pazienza alla sua letteratura, sia riconosciuta la loro fatica.

La scienza ha un tributo che dovrebbe essere molto apprezzato, poiché è raccolto dalle opere di Dio; e l'arte di ogni genere, del poeta, del musicista, dello scultore, del pittore, può aiutare la causa della religione divina. I poteri che gli uomini hanno gli sono dati da Colui che rivendica tutto come suo. La visione di Isaia in cui vide Tarsis e le isole, Saba e Seba offrire doni al tempio di Dio non presumeva che il tributo fosse in tutti i casi quello dell'amore dell'alleanza.

E la Chiesa di Cristo ha una simpatia umana più ampia e un diritto migliore al servizio del mondo di quanto non sapesse Isaia. Per il bene della Chiesa, e per il bene di coloro che possono essere disposti in qualsiasi modo ad aiutarla nel lavoro e nel suo sviluppo, tutti i doni dovrebbero essere ricevuti con gioia, e coloro che esitano dovrebbero essere invitati a servire.

Ma l'analogia dell'invito a Hobab implica un altro punto che va tenuto sempre presente. È questo, che la Chiesa non deve rallentare la sua marcia, non deviarla in alcun modo perché uomini non pienamente in simpatia con lei si uniscono alla compagnia e contribuiscono al loro servizio. Il chenita può unirsi alla sua sorte con gli israeliti e aiutarli con la sua esperienza. Ma Mosè non cesserà di guidare le tribù verso Canaan, non tarderà di un solo giorno il loro cammino per amore di Hobab.

Né meno ardentemente rivendicherà l'unica divinità per Geova, e insisterà sul fatto che ogni sacrificio sarà fatto a Lui e ogni vita mantenuta santa nel Suo modo, per il Suo servizio. Forse la fede chenita differiva poco nei suoi elementi da quella ereditata dagli israeliti. Potrebbe essere stato monoteista; e sappiamo che una parte del culto avveniva per mezzo di sacrifici non dissimile da quella stabilita dalla legge mosaica.

Ma non aveva né l'ampia base etica né lo scopo e l'intensità spirituali che Mosè era stato il mezzo di impartire alla religione di Israele. E dalle idee rivelategli e incarnate nella legge morale e cerimoniale, per il bene di Hobab, non poteva assolutamente resistere. Non dovrebbe esserci alcun adeguamento del credo o del rituale per soddisfare le opinioni del nuovo alleato. In avanti verso Canaan, in avanti anche lungo le linee del dovere religioso e dello sviluppo, le tribù avrebbero tenuto la loro strada come prima.

Nelle moderne alleanze con la Chiesa è implicato un pericolo, sufficientemente evidente a tutti coloro che riguardano lo stato di religione. La storia è piena di casi in cui, a una compagnia di aiutanti e a un'altra, è stato concesso troppo; e la marcia del cristianesimo spirituale è ancora fortemente ostacolata dalla stessa cosa. Il denaro conferito, da chiunque, è ritenuto per dare ai donatori il diritto di prendere posto nei concili della Chiesa, o almeno di influenzare la decisione ora in una direzione ora in un'altra.

Il prestigio è offerto con la tacita intesa che sarà ripagato con deferenza. L'artista usa la sua abilità, ma non in subordinazione alle idee della religione spirituale. Si assume il diritto di dar loro il proprio colore e può anche, mentre professa di servire il cristianesimo, sensualizzarne l'insegnamento. La borsa di studio offre aiuto, ma non si accontenta di sottomettersi a Cristo. Essendo stato autorizzato a unirsi alla Chiesa, procede, non di rado, a fare la parte del traditore, assalendo la fede che era invocata a servire.

Coloro che si preoccupano più del piacere che della religione possono, entro un certo limite, trovare gratificazione nel culto cristiano; sono suscettibili di rivendicare sempre di più l'elemento che incontra il loro gusto. E coloro che sono inclini alla ricostruzione sociale spesso, senza alcun pensiero di sbagliare, distoglierebbero completamente la Chiesa dalla sua missione spirituale. Quando si terrà conto di tutte queste influenze, si vedrà che il cristianesimo deve percorrere la sua strada in mezzo ai pericoli. Non deve essere antipatico. Ma coloro ai quali è aperto il suo campo, invece di aiutare l'avanzata, possono neutralizzare l'intera impresa.

Ogni Chiesa ha oggi grande bisogno di considerare se quella chiara finalità spirituale che dovrebbe essere la guida costante non venga dimenticata, almeno occasionalmente, in favore di questa o quella alleanza ritenuta vantaggiosa. Difficile trovare i mezzi, difficile dire chi serve la Chiesa, chi ne ostacola il successo. Ancora più difficile è distinguere coloro che sono sinceramente con il cristianesimo da coloro che lo sono solo in apparenza, avendo qualche nostrum da promuovere.

Hobab potrebbe decidere di andare con Israele; ma l'invito che accetta, forse con aria di superiorità, di chi gli fa un favore, gli è proprio esteso per il suo bene, per salvarsi la vita. Non si suonino le trombe d'argento per annunziare che un principe dei Cheniti d'ora in poi partirà con Israele; non erano fatti per quello! Non si ostenta un gaio guardiamarina sopra la sua tenda.

Scopriremo che verrà un giorno in cui gli uomini che sostengono la vera religione dovranno affrontare l'intera congregazione, forse grazie all'influenza chenita. Così è nelle Chiese. D'altra parte, il farisaismo è un grande pericolo, che tende ugualmente a distruggere il valore della religione; e la Provvidenza mescola sempre gli elementi che entrano nei consigli del cristianesimo, sfidando la più alta sapienza, coraggio e carità dei fedeli.

I versetti conclusivi di Numeri 10:33 , appartenenti, come il brano appena considerato, al racconto profetico, affermano che l'arca fu portata dal Sinai tre giorni di cammino prima dell'ostia per trovare una sosta. La riconciliazione tra questa affermazione e l'ordine che pone l'arca al centro della marcia, può essere che il piano ideale all'inizio non sia stato rispettato, per qualche ragione sufficiente.

L'assoluta sincerità dei compilatori del Libro dei Numeri si mostra nel mettere quasi fianco a fianco le due affermazioni senza alcun tentativo di armonizzazione. Entrambi sono stati trovati negli antichi documenti, ed entrambi sono stati stabiliti in buona fede. Gli scribi nelle cui mani giunsero i vecchi documenti non assunsero il ruolo di critici.

All'inizio di ogni marcia si dice che Mosè abbia usato il canto: "Sorgi, o Geova, e disperdi i tuoi nemici; e fuggano davanti a te quelli che ti odiano". Quando l'arca si riposò, disse: "Torna, o Geova, alle diecimila delle migliaia d'Israele". Il primo è il ceppo di apertura di Salmi 68:1 , e le sue magnifiche strofe si muovono verso l'idea di quel riposo che Israele trova nella protezione del suo Dio.

Parte dell'ode ritorna sul viaggio nel deserto, aggiungendo alcune caratteristiche e incidenti, omessi nelle narrazioni del Pentateuco, come la pioggia abbondante che ha rinfrescato le tribù stanche, la pubblicazione da parte delle donne di qualche oracolo divino. Ma nel complesso il salmo concorda con la storia, facendo del Sinai la scena della grande rivelazione di Dio, e indicando la guida che Egli diede attraverso il deserto per mezzo della colonna nuvolosa. I canti di Mosè sarebbero stati ripresi dal popolo e avrebbero aiutato a mantenere il senso di costante relazione tra le tribù e il loro invisibile Difensore.

Israele attraversò il deserto, non sapendo da quale parte potesse essere fatta l'improvvisa incursione di un popolo del deserto. Veloci, silenziosi, come se sgorgassero dalla stessa sabbia, i predoni arabi potrebbero piombare sui viaggiatori. Avevano la certezza della tutela di Colui il cui occhio non si era mai addormentato, quando seguivano la Sua via e si tenevano al Suo comando. Qui è chiara la somiglianza con il nostro caso nel cammino della vita; e ci viene ricordato il nostro bisogno di difesa e le uniche condizioni in cui possiamo aspettarcelo.

Possiamo cercare protezione contro coloro che sono nemici di Dio. Ma non abbiamo alcuna garanzia per presumere che, qualunque sia la nostra missione, dobbiamo solo invocare il braccio divino per essere al sicuro. I sogni di coloro che pensano che la loro personale pretesa su Dio possa essere sempre sollecitata non hanno alcun sostegno nella preghiera: "Alzati, o Geova, e disperdi i tuoi nemici". E mentre Israele, che si sistemava per riposare dopo una marcia stancante, poteva godere del senso della presenza di Geova solo se i doveri del giorno fossero stati pazientemente compiuti, e il pensiero della volontà di Dio avesse portato la pace in ogni tribù, e la Sua promessa avesse dato coraggio e speranza -così per noi, ogni giorno si chiuderà con la benedizione divina quando avremo "combattuto una buona battaglia e mantenuto la fede". Fedeltà ci deve essere; o, se ha fallito,