Numeri 6:1-27

NAZARITISMO: LA BENEDIZIONE DI AARON

Numeri 6:1

1. L'usanza del nazismo, che tendeva a formare una casta semi-religiosa, è oscura nella sua origine. I casi di Sansone e Samuele implicano che prima della nascita alcuni erano vincolati in base a questo voto dai loro genitori. Nel brano dinanzi a noi nulla viene detto sulle ragioni che la legge riconosceva alla pratica del nazismo. Si può ritenere, però, che fin dall'inizio fosse, come molte usanze votive, spiccatamente religioso.

Colui che era stato liberato da qualche pericolo o ristabilito in salute poteva adottare questo metodo per mostrare la sua gratitudine a Dio. È impossibile collegare il nazismo a qualsiasi dovere sacerdotale. Un uomo sotto il voto non aveva alcuna funzione, nessun privilegio, che si avvicinasse minimamente a quella del sacerdote. Né possiamo tracciare alcun parallelo tra il dominio nazireo e quello dei fachiri dell'India o dei dervisci d'Egitto e d'Arabia, la cui povertà è il loro segno di consacrazione.

Vi è, tuttavia, qualche somiglianza con il voto del pellegrino arabo, il quale, nel suo cammino verso il luogo santo, non deve tagliarsi o acconciarsi i capelli, e deve astenersi dallo spargimento di sangue. Il profeta Amos Amos 2:11 afferma che Dio aveva suscitato dei giovani come nazirei, e pone la loro influenza quasi allo stesso livello di quella dei profeti come mezzo di benedizione per il popolo. Possiamo credere, quindi, che aiutassero sia la morale che la religione; e le condizioni del loro voto sembrano aver dato loro una buona salute fisica e un aspetto personale.

Quando il voto nazireo veniva fatto per un periodo, diciamo trenta, sessanta o cento giorni, la legge assumeva il suo carattere religioso, prescriveva le condizioni da osservare, i mezzi per rimuovere la contaminazione accidentale e le cerimonie da eseguire quando il periodo di separazione chiusa. Ogni uomo può dedicarsi senza appellarsi al sacerdote né seguire alcun rito religioso; e in generale si faceva affidamento sulla propria coscienza per renderlo rigidamente attento al suo voto.

Non ci doveva essere alcuna associazione monastica di Nazirei, nessuna sorveglianza formale tenuta sulla loro condotta. Si mescolavano con gli altri nella vita ordinaria e si occupavano dei loro affari come altre volte. Ma i capelli non tosati li distinguevano; sentivano che l'occhio di Dio così come gli occhi degli uomini erano su di loro, e camminavano con cautela sotto il senso del loro impegno. Il congedo che doveva essere dato dal sacerdote era un ulteriore assegno; sarebbe stato trattenuto se qualche accusa di lassismo fosse stata fatta contro il Nazireo. Le cerimonie di rilascio erano di un tipo adatto ad attirare l'attenzione generale.

Il moderno impegno di astinenza ha in vari punti rassomiglianza con il voto nazireo. Possiamo facilmente credere che l'indulgenza nelle bevande alcoliche sia stato uno dei peccati principali contro i quali ha testimoniato il nazismo. E come nell'antico Israele quel corpo di astemi dal frutto della vite, onorevolemente chiamato casta, riconosciuto dalla legge divina, formava un freno costante all'intemperanza, così l'esistenza di una grande classe tra di noi, legata all'astinenza, aiuta più efficacemente nel limitare le usanze del bere dell'epoca presente.

Se all'approvazione del nazireato qui dinanzi a noi aggiungiamo il fatto che i sacerdoti nell'esercizio del loro ministero erano tenuti a rinunciare all'uso del vino, la sanzione della legislazione ebraica sul lato morale può certamente essere rivendicata per l'impegno totale all'astinenza . Senza dubbio le circostanze sono molto diverse. Il vino era la bevanda comune in Palestina. In generale era così leggermente inebriante che il suo uso non portava a nessuna tentazione.

Ma i nostri liquori distillati e le nostre bevande fermentate sono così fortemente alcoliche, così pericolose per la salute e la morale, che l'argomento per l'astinenza è ora immensamente più grande di quanto non fosse tra gli ebrei. Non solo come esempio di autocontrollo, ma come salvaguardia contro il pericolo costante, il pegno dell'astinenza gode meritatamente della sanzione delle Chiese di Cristo.

D'altra parte, il pegno dell'astensione totale, come il voto del Nazireo, comporta un certo pericolo morale. Colui che, essendosi volontariamente sottomesso a tale impegno, si permette di infrangerlo subisce una grave perdita di potere spirituale. L'astenuto, come il nazireo, è il proprio testimone, il proprio giudice. Ma se il suo impegno è stato sacralmente assunto, preso solennemente, ogni sua violazione è un'offesa alla coscienza, una negazione dell'obbligo verso Dio che deve reagire alla volontà e alla vita.

Non è stato usando una bevanda forte che Sansone ha rotto il suo voto di nazismo, ma in un modo molto meno serio - permettendo che i suoi capelli vengano tagliati. Tuttavia il suo caso è una parabola istruttiva. Lo Spirito del Signore è passato da lui; divenne debole come gli altri uomini, preda dei suoi nemici. L'uomo che è caduto sotto il vincolo dell'astinenza totale, specialmente in modo religioso, e lo rompe, diventa più debole degli altri. Confessare la sua colpa e riprendere la sua decisione potrebbe non sollevarlo di nuovo. La volontà è meno capace, il senso della sacralità meno imperativo e potente.

È difficile dire perché la peculiare contaminazione causata dal toccare un cadavere o dall'essere presenti a una morte sia la sola su cui è fissata un'attenzione speciale nella legge nazirea. Numeri 6:9 ff. Ci si sarebbe aspettato che l'altro reato di usare il vino fosse affrontato piuttosto che semplici incidenti, per così dire. Possiamo vedere che la legge così com'è è una delle tante che devono aver preceduto il periodo profetico.

Se Amos, per esempio, avesse influito sulla natura della legislazione riguardante il nazismo, sarebbe stato nella direzione di rendere l'ubriachezza piuttosto che l'impurità cerimoniale un punto speciale negli statuti. Dall'inizio alla fine della sua profezia non fa un chiaro riferimento alla contaminazione cerimoniale. Ma l'ingiustizia, l'intemperanza, la disaffezione a Geova, sono costantemente e con veemenza denunciate.

Osea, ancora, si riferisce al cibo impuro, alla necessità di mangiare che sarebbe stata parte della punizione di Israele in esilio. Ma anche lui, a meno che in questo riferimento casuale, sia un moralista - non gli importa nulla, per quanto riguarda il suo linguaggio, del contatto con i cadaveri o di qualsiasi altra contaminazione cerimoniale. Giudicando un nazireo, avrebbe certamente considerato la sobrietà e la purezza di vita come le prove della consacrazione-ubriachezza e l'abbandono di Dio come i peccati che meritavano la punizione.

La condanna di Osea contro Israele è: "Hanno lasciato per prestare attenzione a Geova. La prostituzione, il vino e il vino nuovo tolgono l'intelligenza". In Ezechiele, i cui schemi di culto e di lavoro sacerdotale si dice siano stati l'origine del Codice Sacerdotale, si riscontra la stessa tendenza. Ha un passaggio sui cibi impuri, che presuppone l'esistenza di statuti in materia. Ma come legislatore non si occupa delle trasgressioni cerimoniali, della contaminazione causata dai cadaveri e simili.

Prendete in considerazione tutta la sua profezia, e si vedrà che il cuore nuovo e lo spirito giusto sono per Ezechiele le cose principali, e il culto del tempio che descrive deve essere quello di un popolo non cerimonialmente consacrato, ma spiritualmente puro, e quindi in unità morale con Dio. Adotta le antiche forme di culto insieme al sacerdozio, ma il suo desiderio è di dare al rituale una base e uno scopo etico.

Lo statuto che si applica alla dimissione del Nazireo dalla sua regola Numeri 6:13 è estremamente dettagliato e contiene disposizioni che nel complesso sembrano adatte a scoraggiare piuttosto che incoraggiare il voto. Il Nazireo non poteva sottrarsi all'obbligo come era entrato in esso, senza l'intervento e la mediazione sacerdotale.

Doveva offrire un'oblazione, -un agnello del primo anno come olocausto; una pecora del primo anno come sacrificio espiatorio; e per i sacrifici di comunione un montone, con un canestro di pani azzimi, focacce di fior di farina intrisa con olio, schiacciate azzime unte con olio; e offerte di cibo e libazioni. Questi dovevano essere presentati dal sacerdote nel modo prescritto. Oltre al possibile costo di ripetute purificazioni che potrebbero essere necessarie durante il periodo di separazione, la spesa di quelle offerte deve essere stata per molti in una condizione umile quasi proibitiva.

Non possiamo fare a meno di concludere che in base a questa legge, in qualunque momento sia prevalsa, il nazismo è diventato il privilegio dei più ricchi. Coloro che hanno preso il voto nelle condizioni stabilite devono aver formato una sorta di aristocrazia puritana.

Le cerimonie finali includevano la bruciatura dei capelli, che venivano accuratamente rimossi alla porta della tenda del convegno. Doveva essere consumato nel fuoco sotto l'offerta di pace, l'idea era che l'obbligo del voto e forse la sua santità fossero stati identificati con i riccioli fluenti. L'ultimo rito di tutti era simile a quello usato nella consacrazione dei sacerdoti. La spalla inzuppata del montone, una focaccia azzima e una schiacciata azzima dovevano essere poste sulle mani del Nazireo, e agitate per un'offerta agitata davanti al Signore; poi, con le altre parti del sacrificio, sarebbero cadute al sacerdote. Dopodiché l'uomo potrebbe bere del vino, magari in modo formale al termine delle cerimonie.

Per spiegare questo elaborato rituale di congedo è stato affermato che l'idea del voto "culminò nella festa sacrificale che pose fine alla consacrazione, e in questa raggiunse la sua più completa manifestazione". Se così fosse, il ritualismo era davvero predominante. Fare tale il pensiero di fondo è dichiarare che l'astinenza del Nazireo da bevande alcoliche e prelibatezze, a cui un moralista attribuirebbe la massima importanza, era agli occhi della legge nulla in confronto al banchetto simbolico con Dio e alle funzioni sacerdotali di la cerimonia finale.

Molto più facilmente supporremmo che il rituale della scarica fosse stato aggiunto in modo superfluo all'antica legge in un'epoca in cui la gerarchia era all'apice del suo potere. Ma, come abbiamo già visto, i riti finali erano di un tipo atto a dirigere l'attenzione pubblica sul voto, e possono aver avuto il loro uso principalmente nell'impedire qualsiasi professione disattenta di naziritismo, tendendo a disprezzarlo.

Un'altra domanda richiede ancora una considerazione: cosa si intendeva per "offerta per il peccato" che doveva essere presentata dal Nazireo quando era incorso involontariamente nell'impurità, e l'offerta per il peccato che doveva essere offerta al momento del suo congedo - che cosa, in Insomma, era l'idea di peccato a cui corrispondeva questa oblazione? Il caso del nazireo è particolarmente istruttivo, poiché il punto da considerare è qui considerato del tutto privo di complicazioni.

Il Nazireo non assume l'obbligo del suo voto come riconoscimento del torto commesso, né si pone in alcuno svantaggio morale assumendolo. Non c'è ragione per cui, diventando nazireo o cessando di essere nazireo, dovrebbe apparire come un trasgressore; piuttosto sta onorando Dio con ciò che fa. Supponiamo che sia stato presente a una morte avvenuta inaspettatamente, che non comporta alcuna colpa morale di cui la coscienza di un uomo dovrebbe essere gravata.

Toccare deliberatamente un cadavere potrebbe, secondo la legge, aver portato il senso di trasgressione; ma trovarsi casualmente in una casa contaminata non poteva. Eppure era necessaria un'espiazione. Numeri 6:11 È espressamente detto che un sacrificio espiatorio e un olocausto devono essere presentati per "fare espiazione per lui, perché ha peccato a causa dei morti.

E ancora, quando ha mantenuto i termini del suo voto fino all'ultimo, onorando Geova con la sua devozione, lodando la moralità con la sua astinenza, mantenendo più rigidamente degli altri israeliti l'idea della consacrazione a Geova, non può essere liberato dal suo obbligo finché un'offerta per il peccato è fatta per lui. Non c'è offesa morale da espiare. Piuttosto, per giudicare in un modo umano ordinario, ha portato l'obbedienza più lontano dei suoi compagni israeliti.

L'insieme delle circostanze mostra che l'offerta per il peccato non ha alcun riferimento all'inquinamento morale. L'idea non è quella di togliere un'ombra dalla coscienza, ma togliere una macchia della carne, o, in certi casi, della mente che è venuta a conoscenza di qualche occulta offesa. Fu fatta una netta divisione tra il morale e l'immorale; e si presumeva che tutti gli Israeliti osservassero i comandamenti morali della legge.

Allora le persone morali erano divise in quelle che erano pulite e quelle che erano impure; e la sola legge cerimoniale determinò le condizioni della vita immacolata ed accettabile. Se la legge dichiarava che era necessaria un'offerta per il peccato, non significava che c'era stata immoralità, ma che una macchia specifica o non specificata era sull'uomo. Senza dubbio c'erano dei principi secondo i quali la legge era strutturata.

Ma potrebbero non essere evidenti; e nessun uomo potrebbe pretendere di averli spiegati. Ora, per quanto riguarda il nazismo, l'idea era quella di una forma di vita vivida e pura alla quale un uomo avrebbe potuto giungere se si fosse disciplinato. E sembra che si sia capito che nel ritornare da questo alla vita comune della razza bisognava scusarsi, per così dire, con Geova e con la religione. La fascia più alta della vita durante il periodo di separazione era particolarmente sensibile alle invasioni delle circostanze terrene, e specialmente della contaminazione causata dalla morte; e per una cosa del genere c'era bisogno di più delle scuse, più dell'offerta di trasgressione.

Il nazireo che tornava alla vita ordinaria era considerato in più sensi come un peccatore. Le condizioni del suo voto erano state difficili da mantenere e, presumibilmente, erano state infrante. Era tanto più sospettato di contaminazione che aveva assunto speciali obblighi di purezza. Si tratta qui di una forma peculiare di misticismo, uno sforzo dell'umanità per raggiungere la santità trascendentale. E la legge sembrava rinunciare a ogni esperimento con un sospiro. Nella storia di Sansone abbiamo solo gli elementi pittorici popolari del nazismo. Gli statuti trasmettono accenni di pensieri e sentimenti più profondi.

In generale, l'intero sistema di purificazione imposto dalla Mascella cerimoniale, il susseguirsi costante di purificazioni e sacrifici, doveva apparire arbitrario. Ma sarebbe un errore supporre che non vi fosse alcun significato esoterico, nessuno scopo oltre quello di mantenere vivo il senso del dovere religioso e il bisogno di mediazione. Sembra che qualche contaminazione intangibile sia stata associata a tutto ciò che è mondano, a tutto ciò che è umano. Lo scopo era quello di rappresentare una santità di tipo trascendente, la cui natura nessuna parola poteva esprimere, per la quale il solo spargimento di sangue forniva un simbolo sufficientemente impressionante.

2. La benedizione che i sacerdoti erano incaricati di pronunciare sul popolo Numeri 6:24 era nei seguenti termini:

"Geova ti benedica. e ti protegga: l'Eterno faccia risplendere il suo volto su di te e ti faccia grazia; l'Eterno rivolga su di te il suo volto e ti dia pace".

Per mezzo di questa triplice benedizione il nome di Geova doveva essere posto sui figli d'Israele, vale a dire, la loro consacrazione a Lui come suo gregge accettato e il loro godimento della sua grazia del patto dovevano essere significati. In un certo senso l'invocazione di questa benedizione è stata la funzione più alta del sacerdote: è diventato il canale di investitura spirituale a cui ha partecipato l'intera nazione. È un fatto sorprendente che le idee distintive trasmesse nelle tre porzioni della benedizione - Conservazione, Illuminazione, Pace - abbiano una relazione, per nulla fantasiosa, con l'opera del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

In primo luogo si invoca la sollecitudine provvidenziale e il favore di Dio, quale Reggitore dell'universo, Arbitro tra le nazioni, Sorgente della vita creaturale, Sostenitore dell'esistenza umana. Israele nel suo insieme, e ogni singolo israelita come membro della sacra comunità, dovrebbero godere, in termini di alleanza, della tutela dell'Onnipotente. L'idea è ampliata in Salmi 121:1 :

"Geova è il tuo custode: l'Eterno è la tua ombra alla tua destra. Il sole non ti colpirà di giorno, né la luna di notte. L'Eterno ti proteggerà da ogni male; egli custodirà la tua anima. e la tua venuta, da ora in avanti e per sempre».

E in quasi tutti i Salmi il tema della conservazione divina è toccato o nel ringraziamento, nella preghiera o nell'esultante speranza.

"Poiché Dio salverà Sion e edificherà le città di Giuda; ed essi vi abiteranno e la possederanno. Anche la progenie dei suoi servi la erediterà; e coloro che amano il suo nome vi abiteranno".

Spesso gravemente pressati dalle nazioni circostanti, la loro terra divenne il campo di battaglia degli imperi, gli ebrei potevano confortarsi con la certezza che Geova degli eserciti era con loro, che il Dio di Giacobbe era il loro rifugio. E ogni figlio di Abramo ebbe la sua parte nella benedizione.

"Dirò di Geova che è il mio rifugio e la mia fortezza, il mio Dio in cui confido".

La nota fondamentale della gioiosa fiducia nel Re invisibile fu colpita nella benedizione che, pronunciata da Aronne e dai sommi sacerdoti dopo di lui, associava la sicurezza di Israele all'obbedienza a tutte le leggi e forme di religione.

Il secondo membro della benedizione indica sotto la figura dello splendore del volto di Geova la rivelazione della verità illuminante. Qui sono implicate lo sviluppo del carattere di Dio, la gentile rivelazione della Sua volontà in promessa e profezia, l'apertura alle menti degli uomini di quelle leggi alte e costanti che governano il loro destino. C'è un chiarore del volto divino che turba e sgomenta il cuore dell'uomo: «Il volto del Signore è contro quelli che fanno il male.

Ma qui è denotato quel grazioso splendore che raggiunse la sua pienezza in Cristo. E di questo divino splendore Jacob Boehme scrive: "Come il sole nel mondo visibile domina il male e il bene, e con la sua luce e potenza e tutto ciò che è , è presente ovunque e penetra ogni essere, e tuttavia nella sua forma [simbolica] simile a un'immagine non si ritira di nuovo in sé con il suo efflusso, ma si dona interamente in ogni essere, e tuttavia rimane sempre intero, e nulla del suo essere se ne va con ciò: così si deve intendere anche riguardo al potere e all'ufficio di Cristo che governa visibilmente nel mondo spirituale interiore, e nel mondo esteriore invisibilmente, e penetra completamente nell'anima, nello spirito dell'uomo fedele,e cuore E come il sole opera attraverso e attraverso un'erba in modo che l'erba diventi solare (o piena della virtù del sole, e come se fosse così convertita dal sole che diventa interamente della natura del sole): così Cristo governa nella volontà rassegnata nell'anima e nel corpo su tutte le inclinazioni malvagie, sulla lussuria introdotta da Satana, e genera l'uomo per essere una nuova creatura celeste e tutto scorre in lui."

Per il popolo ebraico quello splendore del volto di Dio divenne spirituale e potente per la salvezza meno attraverso la legge, il sacerdozio e il rito, che attraverso il salmo e la profezia. Della rivelazione della legge Paolo dice: "Il ministero della morte, scritto e inciso su pietre, venne con gloria, così che i figli d'Israele non poterono guardare con fermezza il volto di Mosè, per la gloria del suo volto.

Con tale santo e terribile splendore apparve Dio nella legge, che Mosè dovette coprirsi il volto dal quale si rifletteva lo splendore. Ma il salmista, spingendosi verso la luce con fine spirituale audacia e umiltà, poté dire: "Quando hai detto , cercate il mio volto; il mio cuore ti disse: Il tuo volto, Signore, io cercherò"; Salmi 27:8 "e ancora, facci tornare, o Dio degli eserciti, e fa' risplendere il tuo volto; e saremo salvati.

" Salmi 80:7 E in un oracolo di Isaia, Isaia 54:8 Geova dice: "Nell'ira traboccante ti ho nascosto per un momento la mia faccia; ma con benignità eterna avrò pietà di te».

Nella terza frase della benedizione si invoca la pace di Dio, quella calma di mente, coscienza e vita che accompagna la salvezza. Dal turbamento, dal dolore e dal tumulto dell'esistenza, dalla paura del potere ostile, dalle influenze malvagie visibili e invisibili, la mano divina darà la salvezza. Sembra infatti essere il significato che il grazioso riguardo di Dio è sufficiente. Il suo popolo è nell'afflizione e nell'ansia? Lo sguardo di Geova li libererà.

Passeranno tranquillamente al sicuro come se uno scudo fosse interposto tra loro e le acute frecce della gelosia e dell'odio. "Nel nascosto della tua presenza li nasconderai dai complotti dell'uomo: li custodirai segretamente come un padiglione dalla lotta delle lingue". La loro tranquillità è descritta da Isaia: "Nella giustizia sarai stabilito: sarai lontano dall'oppressione, poiché non temerai; e dal terrore, poiché non si avvicinerà a te, nessuna arma fabbricata contro di te prospererà; e ogni lingua che si leverà contro di te in giudizio tu condannerai. Questa è l'eredità dei servi del Signore e la loro giustizia che viene da me, dice il Signore».

La pace dell'anima umana, tuttavia, non è interamente assicurata dall'assicurazione della protezione divina dalla forza ostile. Un uomo non è in perfetta tranquillità perché appartiene a una nazione oa una chiesa difesa dall'onnipotenza. I suoi problemi e le sue paure sono le principali cause dei disordini. E lo Spirito di Dio, che purifica e rinnova l'anima, è il vero pacificatore. "Per conquistare la vera pace l'uomo ha bisogno di sentirsi diretto, perdonato e sostenuto da un potere supremo, di sentirsi sulla strada giusta, nel punto in cui Dio vorrebbe che fosse in ordine con Dio e con l'universo.

Nel suo cuore deve essere suonata in modo profondo e vero la nota dell'armonia, in profonda riconciliazione e unità con Dio. In quest'ottica gli oracoli di Ezechiele collegano rinnovamento e pace. “Metterò in voi il mio Spirito e vivrete io farà con loro un patto di pace; sarà un'alleanza eterna con loro e io porrò il mio santuario in mezzo a loro per sempre».

La protezione di Dio Padre, la grazia e la verità del Figlio, il conforto e la pace dello Spirito erano, quindi, implicate nella religione di Israele e incluse in questa benedizione di Aronne? Germinalmente, almeno, lo erano. La tensione dell'unità che attraversa l'Antico e il Nuovo Testamento si sente qui e negli innumerevoli brani che possono essere raggruppati insieme alla triplice benedizione. L'opera di Cristo, come Rivelatore e Salvatore, non è iniziata quando è apparso nella carne.

Come il Verbo Divino ha parlato da ogni profeta e attraverso il sacerdote alle congregazioni silenziose di età in età. Né la dispensazione dello Spirito sorse sul mondo come una nuova luce in quel giorno di Pentecoste, quando i discepoli di Cristo furono riuniti nella loro camera superiore e si videro le lingue di fuoco. C'erano anche negli antichi giorni ebraici sui quali era versato lo Spirito dall'alto, presso i quali «il giudizio abitava nel deserto e la giustizia nel frutteto; e l'opera della giustizia era la pace, e l'effetto della giustizia era quiete e certezza per sempre». Colui che è la nostra pace è venuto nel tempo stabilito per riempire di significato eterno le antiche benedizioni e ha posto la nostra sicurezza sulla roccia inamovibile del Suo stesso sacrificio e potere.