Osea 14:1-16

2. IL GIUDIZIO UNICO

Osea 13:1 - Osea 14:1

La crisi va avanti. Da un lato il peccato d'Israele, accumulandosi, si accumula maturo per il giudizio. Dall'altro i tempi si fanno più fatali, o il profeta più che mai li sente così. Riunirà ancora una volta le vecchie verità sulle vecchie linee: il grande passato in cui Geova era solo Dio, la discesa agli idoli e ai monarchi fungo di oggi, il popolo, che una volta era stato forte, indebolito dal lusso, smemorato, stupido , per non essere destato.

Il discorso ha tutte le caratteristiche per essere l'ultimo di Osea. C'è chiarezza e chiarezza oltre ogni cosa dal capitolo 4. C'è facilità e leggerezza di trattamento, un sarcasmo giocoso, come se i temi fossero ormai familiari sia al profeta che al suo pubblico. Ma, soprattutto, c'è la passione - così adatta alle ultime parole - di quanto tutto sarebbe stato diverso, se a questa crisi Israele fosse arrivato con una riserva di forza invece che con il senso di colpa.

Come questi anni, con la loro apertura nella grande storia del mondo, avrebbero potuto significare una nascita per la nazione, che invece giaceva su di loro come un bambino abortito nella bocca del grembo materno! Era una fatalità in cui Dio stesso non poteva fare a meno. Rimasero solo la morte e l'inferno. Lasciali, allora, fare a modo loro! Samaria deve espiare la sua colpa nei peggiori orrori della guerra.

Invece che con un preciso evento storico, quest'ultimo sforzo di Osea si apre più naturalmente con un riassunto di tutta la storia precedente di Efraim. La tribù era stata la prima in Israele fino a quando non si era dedicata agli idoli.

"Ogni volta che Efraim parlava, tremava. Era principe in Israele; ma cadde in colpa per il Baal, e così morì. Anche ora continuano a peccare e fanno di loro una fusione del loro argento, idoli secondo i loro modellisti funziona tutto. A loro"-a queste cose-"parlano! Gli uomini che sacrificano baciano i vitelli!" In tale irragionevolezza sono sprofondati. Non possono resistere. "Perciò saranno come la nuvola mattutina e come la rugiada che presto svanisce, come la pula che si alza dal pavimento e come il fumo dalla finestra.

E io ero il tuo Dio dal paese d'Egitto; e dio fuori di me tu non conosci, né vi è stato salvatore altro che me stesso. Io ti ho pasceto nel deserto, nella terra della siccità", molto prima che venissero tra gli dèi della fertile Canaan. Ma una volta giunti qui, "più pascolo avevano, più si nutrivano a sazietà e più mangiavano loro stessi pieni, più il loro cuore si elevava, così mi dimenticarono.

In modo che io debba essere per loro come un leone, come un leopardo nel modo in cui devo saltare. Cadrò su di loro come un orso privato dei suoi piccoli, strapperò il collare dei loro cuori e li divorerò come un leone, le bestie selvatiche li squarceranno».

Quando «Egli ti ha annientato, Israele, chi dunque può aiutarti? Dov'è ora il tuo re? Per salvare te o tutti i tuoi principi? affinché possano governarti; quelli di cui hai detto: Dammi un re e principi". Sì, "Io ti do un re nella Mia ira, e lo porto via nella Mia ira!" Giusto riassunto dei regni brevi e sanguinosi di questi ultimi anni.

"Raccolta è la colpa di Efraim, accumulata è il suo peccato". La nazione è incinta, ma con sensi di colpa! "Lo colgono le doglie del parto, ma" -la figura cambia, con la stessa rapidità di Osea, di madre in figlio -"è un figlio impraticabile, perché non è il momento di stare nella bocca del grembo materno". Gli anni che avrebbero potuto essere la nascita della nazione sono per loro stessa follia per dimostrare la loro morte. Israele si trova sulla via della sua stessa redenzione: come veramente questo è stato loro imposto in un capitolo dopo l'altro! Allora Dio interverrà e opererà una liberazione sull'orlo della morte? "Li libererò dalla mano degli inferi? dalla morte li riscatterò?" No, lascia che la morte e lo Sceol facciano a modo loro. "Dove sono le tue piaghe, o morte? dov'è la tua distruzione, Sheol?" Qui con loro. La compassione è nascosta ai Miei occhi.

Questo grande verso è stato variamente reso. Alcuni l'hanno presa come una promessa: "Salverò. Riscatterò". Così la Settanta tradusse, e San Paolo prese in prestito non l'intero versetto greco, ma il suo spirito e uno o due dei suoi termini, per la sua sfida trionfante a morte in forza della risurrezione di Cristo. Così com'è in Osea, tuttavia, il verso deve essere una minaccia. L'ultima clausola abiura senza ambiguità la misericordia, e l'affermazione che il Suo popolo non sarà salvato, poiché Dio non può salvarlo, è in completa armonia con tutto l'insegnamento di Osea.

Segue un'appendice con l'illustrazione della forma esatta che il destino assumerà. Come spesso accade con Osea, si apre con un gioco sul nome del popolo, che allo stesso tempo riecheggia debolmente l'inizio del capitolo.

"Anche se tra i suoi fratelli è il portatore di frutta" - yaphri' , egli Efraim - "verrà un vento orientale, un vento dell'Eterno che sorgerà dal deserto, così che la sua fonte si prosciugherà e la sua sorgente sarà arida". Egli - "se stesso", non l'Assiro, ma Menahem, che doveva inviare l'oro all'Assiro - "spoglierà il tesoro di tutti i suoi gioielli preziosi. Samaria deve sopportare la sua colpa: poiché si è ribellata al suo Dio.

A questo semplice problema l'impenitenza del popolo ha infine ridotto le molte possibilità di quegli anni epocali; e il loro ultimo profeta li lascia in attesa dello schianto che arrivò una dozzina di anni dopo con l'invasione e la prigionia della terra. cadere di spada; i loro bambini saranno fatti a pezzi e le loro donne con bambini sbranate." Dettagli orribili, ma in quel periodo sicuramente seguiranno ogni sconfitta in guerra.