Osea 14:2-9

"IO SAR COME LA RUGIADA"

Osea 14:2

COME il Libro di Amos, il Libro di Osea, dopo aver proclamato l'inevitabile destino del popolo, si rivolge a una prospettiva benedetta della loro restaurazione per favorire Dio. Si ricorderà che abbiamo deciso contro l'autenticità di un tale epilogo nel Libro di Amos; e ci si può ora chiedere, come possiamo giungere a qualsiasi altra conclusione riguardo alla simile perorazione nel Libro di Osea? Per i seguenti motivi.

Abbiamo deciso contro la genuinità dei versi conclusivi di Amos perché il loro temperamento sanguigno si oppone a quello di tutto il resto del libro, e perché non propongono condizioni etiche per il raggiungimento del futuro benedetto, né nel loro quadro di questi ultimi sottolineano una sola traccia della giustizia, o della purezza, o della gentilezza sociale, su cui Amos ha insistito così esclusivamente come le relazioni ideali di Israele con Geova.

Ci sembrava impossibile che Amos potesse immaginare la perfetta restaurazione del suo popolo solo nei termini di una natura rianimata, e non dire nulla di giustizia, verità e misericordia verso i poveri. La prospettiva che ora chiude il suo libro gli è psicologicamente estranea, e, essendo dipinta nei termini della profezia successiva, può ritenersi aggiunta da qualche profeta dell'esilio, parlando dal punto di vista, e con i legittimi desideri, di il suo stesso giorno.

Ma il caso è ben diverso per questo epilogo in Osea. In primo luogo, Osea non solo ha continuamente predicato il pentimento, e non è stato, per tutto il suo carattere affettuoso, incapace di credere impossibile il pentimento; ma in realtà ha predetto la restaurazione del suo popolo a certe condizioni ben definite ed etiche. Nel capitolo 2 ha disegnato per noi in dettaglio l'intera prospettiva del trattamento di successo di Dio del suo coniuge errante.

Israele dovrebbe essere svezzato dalla loro sensualità e dalla fiducia che l'accompagna negli idoli mediante una severa disciplina, che il profeta descrive nei termini delle loro antiche peregrinazioni nel deserto. Si riducano, come all'inizio della loro storia, al colloquio morale con il loro Dio; e abiurando i Ba'alim (i capitoli successivi implicano anche i loro alleati stranieri e re e principi stolti) dovrebbero tornare a Geova, quando Egli, dopo aver dimostrato che questi non potevano dare loro i frutti della terra che cercavano, avrebbe tutto il corso della natura per benedirli con la fertilità del suolo e la cordialità anche delle belve.

Ora nell'epilogo e nella sua prospettiva del pentimento di Israele non troviamo alcun tratto, fisico o morale, che non sia già stato fornito da queste precedenti promesse del libro. Vengono fornite tutte le loro condizioni etiche; nient'altro che ciò che hanno concepito di benedizione è concepito di nuovo. Israele deve abiurare il sacrificio insensato e venire a Geova con una confessione razionale e contrita. cfr. Osea 6:6 Ella abiurerà le sue alleanze straniere.

cfr. Osea 12:2 Ella confidi nell'amore paterno del suo Dio. cfr. Osea 1:7 Egli la guarirà, cfr. Osea 11:4 e la sua ira deve allontanarsi. cfr. Osea 11:8 Egli deve restaurare la natura, proprio come descritto nel capitolo 2 e lo scenario della restaurazione è preso in prestito dalla Galilea di Osea.

Non c'è, insomma, nessuna frase o allusione di cui si possa dire che sia estranea allo stile o all'ambiente del profeta, mentre le stesse note chiave del suo libro - "ritorno", "sviamento", "idoli opera delle nostre mani, "Tanta pietà come ha un padre", e forse anche la "risposta" o il "conversare" di Osea 14:9 - sono tutti colpiti ancora una volta.

L'epilogo quindi è assolutamente diverso dall'epilogo al Libro di Amos, né il presente presentatore può concepire la possibilità di un argomento più forte per la genuinità di qualsiasi passo della Scrittura. L'unica difficoltà sembra essere il luogo in cui lo troviamo, un luogo in cui viene messa in rilievo la sua contraddizione con la sentenza di condanna immediatamente precedente. Non è necessario supporre, tuttavia, che sia stato pronunciato da Osea nelle immediate vicinanze di quest'ultimo, né che costituisse la sua ultima parola a Israele.

Ma ammettendo solo (come ci obbligano a fare le prove di cui sopra) che sia proprio del profeta, questo quattordicesimo capitolo potrebbe essere stato un discorso da lui rivolto in uno di quei tanti punti in cui, come sappiamo, aveva qualche speranza di Restituzione. Personalmente, ritengo estremamente probabile che il ministero di Osea si sia concluso con quell'ultimo, disperato annuncio nel capitolo 13; nessun'altra conclusione era possibile così vicino alla caduta di Samaria e alla distruzione assoluta del Regno del Nord.

Ma Osea aveva già dipinto nel capitolo 2 la questione opposta come un possibile ideale per il suo popolo; e durante qualche interruzione in quegli anni in cui la loro insincerità era meno invadente e il destino finale ancora incerto, il cuore del profeta raggiunse il suo polo naturale nell'amore inesauribile e costante di Dio, e pronunciò il suo vangelo senza mescolanza. Che lui stesso o l'ignoto editore delle sue profezie l'avessero messo proprio alla fine del suo libro non è meno di quanto ci saremmo aspettati.

Infatti, se il libro avesse validità al di là delle circostanze della sua origine, al di là del giudizio così vicino e così inevitabile, non era giusto che qualcos'altro che la proclamazione di quest'ultimo fosse la sua ultima parola agli uomini? non era giusto porre come conclusione dell'intera questione l'eternità ideale valida per Israele, il vangelo che è sempre l'ultima parola di Dio al suo popolo?

Ad un certo punto, poi, nel corso del suo ministero, è stata concessa a Osea una visione aperta come quella che ha raccontato nel secondo capitolo. Ha invitato la gente a pentirsi. Per una volta, e in forza di quell'Amore al quale aveva già detto che tutto è possibile, gli parve che venisse il pentimento. Il groviglio e l'intrigo della sua generazione svanirono; caddero i sacrifici puzzolenti e la vana dimostrazione di adorazione.

Il popolo si allontanò dai suoi idoli e dai suoi re fantoccio, dall'Assiria e dall'Egitto, e con cuore contrito venne a Dio stesso, il quale, guarendo e amando, spalancò loro le porte del futuro. Non è strano che in questa prospettiva spirituale il profeta veda lo stesso scenario che quotidianamente riempiva la sua visione corporea. In tutta la Galilea il Libano domina il paesaggio. Non puoi alzare gli occhi da nessun punto del nord di Israele senza posarli sulla vasta montagna.

Dalle giungle malsane dell'Alto Giordano, il pellegrino eleva il suo cuore all'aria fresca della collina sopra, ai cedri e agli abeti sempre verdi, ai ruscelli e alle cascate che cadono come catene d'argento dalla grande corazza di neve. Da Esdrelon e da ogni pianura i contadini guardano al Libano per immagazzinare le nuvole e spargere la pioggia; non è dal cielo ma dall'Ermon che aspettano la rugiada, loro unica speranza nella lunga siccità dell'estate attraverso la Galilea e nel nord di Efraim, attraverso Basan e nel nord di Galaad, attraverso Hauran e ai confini del deserto, la montagna getta il suo incantesimo di potere, la sua sontuosa promessa di vita. Il Libano è ovunque il vertice della terra, e ci sono punti da cui è dominante come il cielo.

Non c'è da meravigliarsi quindi che il nostro profeta del nord abbia dipinto il futuro benedetto nella poesia della montagna: la sua aria, la sua rugiada e i suoi alberi. Altri veggenti avrebbero visto, negli stessi ultimi giorni, il monte del Signore al di sopra delle cime dei monti; la citazione ordinata, la salvezza delle sue mura salde e la lode delle sue porte aperte; la ricchezza delle genti che affluiscono in lei, profusione di greggi per il sacrificio, profusione di pellegrini; il grande Tempio ei suoi servizi solenni; e "la gloria del Libano verrà a te, abete, pino e bosso insieme, per abbellire il luogo del mio Santuario.

" Isaia 60:13 Ma, con la sua casa nel nord, e stanco di sacrifici e rituali, stanco di tutto ciò che è artificiale, siano essi idoli o re fantoccio, Osea si rivolge alla "gloria del Libano" così com'è, non toccato da strumento umano o arte, fresco e pieno di pace dalla stessa mano di Dio. Come quell'altro veggente di Galilea, Osea nella sua visione del futuro "non vide alcun tempio in esso.

" Apocalisse 21:22 suoi sacramenti sono l'aria aperta, la brezza di montagna, la rugiada, la vite, i gigli, i pini; e ciò che Dio chiede agli uomini non sono riti né sacrifici, ma vita e salute, profumo e fecondità, sotto l'ombra e la rugiada della sua presenza.

"Torna, o Israele, all'Eterno, il tuo Dio, perché tu" hai inciampato per la tua iniquità. Prendi con te le parole e torna a Geova. Digli: Togli del tutto l'iniquità e prendi il bene, così gli renderemo «i polpacci delle nostre labbra»; confessioni, voti, queste sono le offerte sacrificali di cui Dio si diletta. Quali voti sono ora registrati:-

"Assur non ci salverà;

Non cavalcheremo su cavalli (dall'Egitto)

E non diremo più: "O nostro Dio", all'opera delle nostre mani:

Perché in te l'orfano trova la pietà del padre».

Aiuto alieno, sia nella protezione dell'Assiria che nella cavalleria che il Faraone invia in cambio dell'omaggio di Israele; dèi alieni, i cui idoli noi stessi abbiamo fatto, -li abiriamo tutti, poiché ricordiamo come hai promesso di mostrare amore di padre alle persone che hai nominato, per i peccati della loro madre, Lo- Ruhamah, l'Unfathered. Allora Dio risponde:-

Guarirò il loro sviamento, li amerò liberamente: perché la mia ira si è allontanata da loro. Sarò come la rugiada per Israele: fiorirà come il giglio, e metterà le sue radici profonde come il Libano: i suoi rami si stenderanno , E la sua bellezza sarà come l'ulivo, E il suo odore come il Libano - odore di aria limpida di montagna con il profumo dei pini su di esso.La figura alla fine di Osea 14:6 sembra forzata ad alcuni critici, che hanno proposto vari emendamenti, come "come gli alberi dalle radici veloci del Libano", ma chiunque abbia visto come la montagna stessa si erge da grandi radici, gettata attraverso la terra come quelle di una gigantesca quercia, non sentirà la necessità di attenuare la metafora."

Il profeta ora parla: -

"Torneranno e dimoreranno alla sua ombra.

Abiteranno irrigati come un giardino,

finché fioriranno come la vite,

e sii fragrante come il vino del Libano».

Dio parla:-

"Efraim, che ha più a che fare con gli idoli!

Ho parlato per lui e mi prenderò cura di lui.

sono come un abete sempreverde;

Da me è stato trovato il tuo frutto».

Questa versione non è priva di difficoltà; ma l'alternativa che si rivolge a Dio ed Efraim è l'oratore - "Efraim" dice: "Che ho più a che fare con gli idoli? Rispondo e guardo a lui: io sono come un abete verde; da me è il tuo frutto trovato"-ha difficoltà ancora maggiori, sebbene eviti l'insolito confronto della Divinità con un albero. Le difficoltà di entrambe le interpretazioni possono essere superate dividendo il versetto tra Dio e il popolo:-

"Efraim! che ha più a che fare con gli idoli:

Gli ho parlato lontano e mi prenderò cura di lui".

In questo caso il discorso sarebbe inteso nello stesso senso del discorso nel capitolo 2. ai cieli e alla terra, affinché potessero parlare al grano e al vino. Allora Efraim risponde:-

"Io sono come un abete sempre verde;

Da me è stato trovato il tuo frutto».

Ma la divisione appare artificiale, e il testo non suggerisce che le due I appartengano a parlanti diversi. La prima versione è quindi preferibile.

Qualcuno ha aggiunto un invito alle generazioni successive a prendere a cuore questo libro di fronte ai propri problemi e peccati. Possiamo farlo per noi stessi.

"Chi è saggio da capire queste cose?

Intelligente, che li conosce?

Sì rette sono le vie di Geova,

E i giusti vi cammineranno, ma i peccatori inciamperanno su di loro».