Osea 4:1-19

LA SPESA NOTTE DI ISRAELE

Osea 4:1 ; Osea 5:1 ; Osea 6:1 ; Osea 7:1 ; Osea 8:1 ; Osea 9:1 ; Osea 10:1 ; Osea 11:1 ; Osea 12:1 ; Osea 13:1 ; Osea 14:1

Fu davvero una "notte fitta" in cui questo Artù d'Israele entrò dalla sua casa in frantumi. Le nebbie attraversano la lunga agonia di Osea con la sua gente, e ciò che vediamo, lo vediamo sfocato e spezzato. Ci sono inciampi e scontri; folle alla deriva; manifestazioni confuse; bande di assassini che sfondano le autostrade; porte che si aprono su luridi interni pieni di sommossa ubriachi. Voci, che altre voci deridono, piangono per un'alba che non arriva mai. Dio stesso è una risata, un fulmine, un leone, un verme che rosicchia. Solo una nota chiara rompe la confusione: la tromba che chiama alla guerra.

Coraggio, o grande cuore! Non sarà sempre così! Là ti aspettano, prima della fine, di Visioni aperte almeno due, una di Memoria e una di Speranza, una di Infanzia e una di Primavera. Passata questa notte, passata la palude e la giungla di questi anni fetidi, vedrai la tua terra nella sua bellezza, e Dio guarderà il volto della Sua Sposa.

I capitoli 4-14 sono quasi indivisibili. Le due Visioni appena menzionate, Capitolo s 11 e Osea 14:3 , possono essere staccate in virtù del contributo dei soli ceppi del vangelo che si elevano vittoriosi sopra la controversia del Signore con il Suo popolo e la storia travagliata dei loro peccati. Tutto il resto è il rumore di una nazione che cade a pezzi, lo sgretolarsi di uno splendido passato.

E poiché il decadimento non ha culmine e la rovina non ha ritmo, così possiamo capire perché è impossibile dividere con certezza il resoconto di Osea sulla caduta di Israele. Dobbiamo tentare qualche accordo, ma è più o meno artificiale e da intraprendere per il bene delle nostre menti, che non possono afferrare un così grande crollo tutto in una volta. Il capitolo 4 ha una certa unità, ed è seguito da un nuovo exordium, ma poiché costituisce solo il tema di cui i successivi capitoli sono variazioni, possiamo portarlo con loro fino a Osea 7:7 ; dopo di che c'è una leggera transizione dai segni morali della dissoluzione di Israele a quelli politici, anche se Hoses combina ancora le offese religiose dell'idolatria con l'anarchia della terra.

Questi costituiscono l'interesse principale alla fine del capitolo 10. Quindi rompe la luminosa Visione del passato, capitolo 11, la vittoria temporanea del Vangelo del Profeta sulla sua Maledizione. Nel capitolo s 12-14:2 siamo immersi in quest'ultimo ancora una volta, e raggiungiamo in Osea 14:3 se. la seconda visione luminosa, la Visione del Futuro. A ciascuna di queste fasi della notte fitta di Israele - difficilmente possiamo chiamarle Sezioni - possiamo dedicare un capitolo di semplice esposizione, aggiungendo tre capitoli più di esame dettagliato delle principali dottrine che avremo incontrato sul nostro cammino - la Conoscenza di Dio , Pentimento e Peccato contro l'Amore.

UN POPOLO IN DECADIMENTO: 1 MORALE

Osea 4:1 - Osea 7:7

Perseguendo il piano tracciato nell'ultimo capitolo, prendiamo ora la sezione del discorso di Osea che si trova tra il capitolo 4 e Osea 7:7 . Il capitolo 4 è l'unico pezzo veramente separabile di esso; ma ci sono anche leggere interruzioni a Osea 5:15 e Osea 7:2 . Quindi possiamo tentare una divisione in quattro periodi:

1. Capitolo 4, che afferma l'accusa generale di Dio contro il popolo;

2. Osea 5:1 , che tratta dei sacerdoti e dei principi;

3. Osea 5:15 - Osea 7:2 , che abiura i tentativi di pentimento del popolo; e

4. Osea 7:3 , che è uno spettacolo orrendo della corte ubriaca e dissoluta.

Tutto ciò dà i sintomi del decadimento morale del popolo, -la famiglia distrutta dall'impurità, e la società dal furto e dall'omicidio; la corruzione delle guide spirituali del popolo; la dissolutezza dei nobili; la simpatia del trono per il male, -con il giudizio disperato che un tale popolo è incapace anche di pentirsi. Le note chiave sono queste: "Nessuna verità, né vero amore, né conoscenza di Dio nel paese.

Sacerdote e Profeta inciampano. Efraim e Giuda inciampano. Io sono come la falena per Efraim. Che cosa posso fare di te, Efraim? Quando vorrei guarirli, la loro colpa è solo più esposta". Moralmente Israele è marcio. Il profeta, ovviamente, non può fare a meno di aggiungere segni della loro incoerenza politica. Ma di questi si occupa più specialmente nella parte del suo discorso che segue il capitolo 7:7.

I. LA CONTESTAZIONE DEL SIGNORE CON ISRAELE

Osea 4:1

"Ascoltate la parola dell'Eterno, figli d'Israele! L'Eterno ha una contesa con gli abitanti del paese, perché non c'è verità né vero amore né conoscenza di Dio nel paese. Spergiuro, omicidio, furto e adulterio! Scoppiano, e il sangue colpisce il sangue."

Quella vita stabile e ben ammobiliata, attraverso la quale, mentre era ancora mezzogiorno, Amos ha lanciato i suoi allarmi - come si è presto dissolta! Se c'è ancora "facilità in Sion", non c'è più "sicurezza in Samaria". Amos 6:1 Il grande Geroboamo è morto, e la società, che in Oriente tanto dipende dall'individuo, è sciolta e cade a pezzi.

I peccati che sono esposti da Amos erano quelli che si nascondevano sotto un governo ancora forte, ma Osea aggiunge focolai che mettono tutto l'ordine alla sfida. Più tardi lo troveremo descrivere la violazione di domicilio, la rapina in autostrada e l'assassinio. "Perciò la terra appassisce, e ognuno dei suoi abitanti languisce, fino alla bestia dei campi e agli uccelli del cielo; sì, anche i pesci del mare sono travolti" nella malattia universale dell'uomo e della natura: perché Osea sente, come Amos, la responsabilità della natura alla maledizione sul peccato.

Eppure la colpa non è quella di tutto il popolo, ma delle sue guide religiose. "Nessuno trovi da ridire e nessuno rimproveri, perché il mio popolo non è che come i loro sacerdoti. O sacerdote, tu hai inciampato oggi: e stanotte inciamperà il profeta con te". Un ordine dei ministri della nazione va barcollando dopo l'altro!"' E distruggerò tua madre", presumibilmente la nazione stessa. "Perito è il Mio popolo per mancanza di conoscenza.

Ma come? Per il peccato dei loro maestri. "Poiché tu, o sacerdote, hai rifiutato la conoscenza, io ti rifiuto di essere sacerdote di me; e come tu hai dimenticato la Torah del tuo Dio, io dimentico i tuoi figli, io dalla mia parte. Per quanti siano, tanti hanno peccato contro di Me." Ogni jack-prete di loro è colpevole. "Hanno trasformato la loro gloria in vergogna. Si nutrono del peccato del Mio popolo, e alla colpa di questi aumenta il loro appetito!" Più le persone peccano, più allegramente prosperano i sacerdoti con multe e offerte per il peccato.

Vivono del vizio del giorno e hanno un interesse acquisito nei suoi crimini. English Langland diceva la stessa cosa dei frati del suo tempo. La contesa è ovvia. I sacerdoti si sono dedicati interamente al rituale; hanno dimenticato che il loro ufficio è intellettuale e morale. Torneremo su questo quando tratteremo della dottrina della conoscenza di Osea e delle sue responsabilità. Il sacerdozio, ricordiamolo solo, il sacerdozio è una fiducia intellettuale.

"Così viene ad essere come persone come il sacerdote: "Anche loro sono caduti sotto il rituale, facendo per lussuria ciò che i sacerdoti fanno per avidità. "Ma io visiterò su di loro le loro vie, e le loro opere li ricompenserò. Poiché essi" (quelli) "mangeranno e non si sazieranno", (questi) "si prostituiranno e non avranno guadagno, perché hanno smise di dare ascolto a Geova". Questo assorbimento nel rituale a spese degli elementi morali e intellettuali della religione li ha insensibilmente condotti all'idolatria, con tutti i suoi servizi impuri e ubriachi.

"La prostituzione, il vino e il vino novello tolgono il cervello!" Il risultato si vede nella stupidità con cui consultano i loro titoli per avere una guida. "Popolo mio! del suo pezzo di legno chiede consiglio, e il suo bastone gli dice" l'oracolo! "Poiché uno spirito di prostituzione li ha traviati, e si sono prostituiti dal loro Dio. Sui promontori delle colline sacrificano e sulle alture offrono incenso, sotto querce o pioppi o terebinti, poiché la loro ombra è piacevole.

"Sui "promontori", non sulle vette, perché qui non crescono alberi; e l'altare era generalmente costruito sotto un albero e vicino all'acqua su un promontorio, da cui si poteva osservare il volo degli uccelli o delle nuvole. "Pertanto" - a causa di questa è la tua frequentazione dei santuari pagani: "le tue figlie si prostituiscono e le tue nuore commettono adulterio. Non verrò con punizione sulle tue figlie perché si prostituiscono, né sulle tue nuore perché commettono adulterio.

Perché? Per "loro stessi", i padri d'Israele - o intende ancora i sacerdoti? - "andare in disparte con le meretrici e sacrificarsi con le donne comuni dei santuari! "È vano per gli uomini di una nazione praticare l'impurità e immaginare di poter mantenere casta la loro donna. "Così gli stupidi cadono in rovina!"

("Anche se ti prostituisci, Israele, non lasciare che Giuda si colpevolizzi. E non venire a Ghilgal, e non salire a Beth-Aven, e non giurare al Pozzo del Giuramento, BeerSheba, "Per la vita di Geova!" Questa ovvia parentesi può essere di Osea o di uno scrittore successivo; quest'ultimo è più probabile.")

"Sì, Israele è impazzito come una giovenca selvatica. Come può ora Geova nutrirli come un agnello in un ampio prato?" Trattare questa clausola in modo interrogativo è l'unico modo per trarne un senso. "Efraim è sposato con idoli: lascialo stare". Il participio significa "accoppiato" o "legato". Il sostantivo corrispondente è usato per una moglie come "compagno" del marito Malachia 2:4 e per un idolatra come "compagno" dei suoi idoli.

Isaia 44:11 L'espressione è doppiamente appropriata qui, poiché Osea usava il matrimonio come figura della relazione di una divinità con i suoi adoratori. "Lascialo stare" - deve andare di male in peggio. "Passata la loro ubriachezza, si prostituiscono: i suoi governanti si sono innamorati della vergogna" o "Amano la vergogna più del loro orgoglio". Ma nonostante tutta la loro servile adorazione, la tempesta assira li travolgerà nelle sue tracce. "Un vento li ha avvolti nelle sue vesti; e saranno confusi dai loro sacrifici".

Questo porta il passaggio a un tale culmine come Amos amava coronare i suoi periodi. E l'apertura del prossimo capitolo offre un nuovo esordio.