Osea 4:11-14

4. "LA CORRUZIONE ATTRAVERSO LA LUSSURIA"

Osea 9:10 CF. Osea 4:11

Coloro che in questo momento stanno imponendo tra noi la rinascita di un paganesimo - senza la coscienza pagana - ed esaltando la licenziosità al livello di un'arte, dimenticano quanto spesso il genere umano abbia tentato il suo esperimento, con molta più sincerità di quanto non possa messo in esso, e come invariabilmente il risultato è stato registrato dalla storia come stanchezza, decadimento e morte. In questa occasione abbiamo la storia raccontataci da uno che all'esperienza dello statista aggiunge la visione del poeta.

La generazione a cui apparteneva Osea praticava una impudicizia periodica sotto le presunte sanzioni della natura e della religione. E sebbene il loro profeta dicesse loro che, come i nostri apostati dal cristianesimo, non avrebbero mai potuto farlo con l'abbandono dei pagani, perché portavano in sé la coscienza e la memoria di una fede superiore, sembra che anche i padri della Israele ricorse apertamente e senza vergogna ai riti licenziosi dei santuari.

In un passaggio precedente del suo libro Osea insiste sul fatto che tutto ciò deve danneggiare l'intelletto della gente. "La prostituzione toglie il cervello." Osea 4:12 Ha anche mostrato come confonde la famiglia, e ha svelato l'antica illusione che gli uomini possano essere impuri e mantenere casta la loro donna. Osea 4:13 Ma ora diagnostica un altro degli inevitabili risultati di questo peccato.

Dopo aver rintracciato il peccato e la teoria della vita che lo ha permesso, fino alle loro origini storiche all'ingresso del popolo in Canaan, descrive come la lunga pratica di esso, per quanto pretestuose le sue sanzioni, porti inevitabilmente non solo a sterminie lotte, ma al decadimento del vigore della nazione, alla sterilità e alla diminuzione della popolazione. "Come l'uva nel deserto ho trovato Israele, come le primizie del fico nella sua prima stagione ho visto i tuoi padri.

Così era apparsa a Dio la vigorosa nazione nella sua giovinezza; in quel deserto arido tutta la linfa e la promessa della primavera erano nei suoi occhi, perché era ancora pura. primo dei santuari di Canaan che toccarono - "e si dedicarono alla vergogna, e divennero abominevoli come l'oggetto del loro amore. "Ephraim" - il nome "Fruttoso" è enfatizzato - "la loro gloria è volata via come un uccello.

Niente più nascita, niente più maternità, niente più concepimento! Distrutto è Efraim, seccata la loro radice, frutto non producono: sì, anche quando generano figli, io uccido i beniamini del loro grembo. Sì, anche se allevano i loro figli, li perdo", finché non sono "poveri in uomini. Sì, guai anche a loro stessi", quando distolgo lo sguardo da loro! Ephraim" -di nuovo il nome "Fruittuosa" viene trascinato in primo piano - "perché, come ho visto, i suoi figli sono destinati alla preda. Efraim" - egli "deve condurre i suoi figli al macello».

E il profeta interrompe con il suo coro: "Dai loro, o Signore, che cosa gli dai? Dai loro un grembo abortito e seni asciutti!"

"Tutto il loro male è in Ghilgal" -di nuovo la voce divina colpisce il collegamento tra il culto nazionale e il peccato nazionale - "sì, là li odio: perché il male delle loro azioni li caccerò dalla mia casa. non amarli più: tutti i loro nobili sono ribelli».

E ancora il profeta risponde: "Il mio Dio li rigetterà, perché non gli hanno dato ascolto, e saranno vagabondi fra le nazioni".

Alcuni degli avvertimenti che Osea impone a questo peccato sono stati istintivamente sentiti dall'umanità fin dagli inizi della civiltà, e si trovano espressi tra i proverbi di quasi tutte le lingue. Ma non sono a conoscenza di alcun moralista precedente in nessuna letteratura che abbia tracciato gli effetti della licenziosità nazionale in una popolazione in diminuzione, o che abbia esposto la persistente illusione degli uomini libertini che essi stessi possano ricorrere al vizio, pur mantenendo casta la loro donna.

Osea, per quanto ne sappiamo, fu il primo a farlo. La storia in molti periodi ha confermato la giustizia delle sue osservazioni, e con una voce forte dopo l'altra ha rafforzato i suoi terribili avvertimenti. L'esperienza dell'antica Persia e dell'Egitto; il languore delle città greche; la "profonda stanchezza e lussuria appagata" che nella Roma Imperiale "rendevano la vita umana un inferno"; la decadenza che ha colpito l'Italia dopo la rinascita del paganesimo senza le virtù pagane; la lotta e l'anarchia che hanno lacerato ogni corte dove, come nel caso di Henri Quatre, il re ha dato l'esempio del libertinaggio; l'incompetenza, la turpitudine, il tradimento, che hanno corrotto ogni accampamento dove, come nella Metz francese nel 1870, soldati e ufficiali cedevano così apertamente al vizio; gli ostacoli subiti dalla civiltà moderna di fronte alla barbarie perché i suoi pionieri si mescolavano nel vizio con le razze selvagge che stavano sottomettendo; il numero dei grandi statisti che cadono per le loro passioni, e nella loro caduta frustrano le speranze delle nazioni; le grandi famiglie stremate dall'indulgenza; le case distrutte dalle infedeltà; la contaminazione del sangue di una nuova generazione dalle pratiche velenose della vecchia, -non tutte queste cose sono state in ogni epoca, e non accadono ancora abbastanza vicino a noi stessi da darci una grande paura del peccato che le causa Tutti? Ahimè! come sono preparati gli uomini ad ascoltare ea prendere a cuore! È possibile che possiamo indorare con i nomi di frivolezze e piccanti abitudini il cui salario è la morte? È possibile che possiamo godere di commedie che fanno di queste cose il loro scherzo? Abbiamo tra noi molti che trovano il loro lavoro nel teatro, o in alcuni dei periodici del nostro tempo, nello scrivere, nel parlare e nell'esibirsi quanto più osano i limiti della pubblica decenza.

Quando impareranno che non è sull'orlo facile di semplici convenzioni che stanno scherzando, ma sull'orlo di quelle leggi eterne il cui lato ulteriore è la morte e l'inferno - che non è la tolleranza dei loro simili che stanno mettendo alla prova, ma la pazienza di Dio stesso? Quanto a quei pochi chiassosi che rivendicano la licenza in nome dell'arte e della letteratura, non rifuggiamoci da loro come se fossero forti o le loro alte parole vere.

Non sono forti, sono solo avventati; le loro affermazioni sono bugie. Tutta la storia, i poeti ei profeti, cristiani o pagani, sono contro di loro. Sono traditori allo stesso modo dell'arte, dell'amore e di ogni altro alto interesse dell'umanità.

Si può dire che gran parte dell'arte del giorno, che prende grande licenza nel trattare questi argomenti, è esercitata solo dall'ambizione di esporre quella rovina e decadimento che afferma lo stesso Osea. Questo è vero. Alcuni degli scrittori più capaci e popolari del nostro tempo hanno raffigurato i fatti, che Osea descrive, con un realismo così vivido che non possiamo non giudicarli ispirati a confermare i suoi antichi avvertimenti e a suscitare un disgusto del vizio in una generazione che altrimenti tratta il vizio con tanta leggerezza.

Ma se è così, il loro ministero è estremamente ristretto, ed è al loro fianco che stimiamo meglio la grandezza dell'antico profeta. La loro trascrizione della vita umana può essere fedele ai fatti che seleziona, ma non troviamo in essa alcuna traccia di fatti più grandi e più essenziali per l'umanità. Non hanno nulla da dirci sul perdono e sul pentimento, eppure sono reali come le cose che descrivono.

Il loro pessimismo non è alleviato. Vedono la "corruzione che è nel mondo per concupiscenza"; dimenticano che c'è una via di fuga. 2 Pietro 1:1 È la grandezza di Osea che, pur sentendo i vizi del suo tempo con tutta la necessaria completezza e realismo, non ha mai permesso che fossero inevitabili o ultimi, ma predicava il pentimento e il perdono, con possibilità di santità anche per la sua generazione depravata.

È la piccolezza dell'arte dei nostri giorni che questi grandi fatti siano da lei dimenticati, sebbene un tempo fosse la loro interprete per gli uomini. Quando li ricorderà, la grandezza del suo passato tornerà.