Osea 6:1-11
1 E diranno: "Venite, torniamo all'Eterno perch'egli ha lacerato, ma ci risanerà; ha percosso, ma ci fascerà.
2 In due giorni ci ridarà la vita; il terzo giorno ci rimetterà in piedi, e noi vivremo alla sua presenza.
3 Conosciamo l'Eterno, sforziamoci di conoscerlo! Il suo levarsi è certo, come quello dell'aurora; egli verrà a noi come la pioggia, come la pioggia di primavera che annaffia la terra".
4 Che ti farò, o Efraim? Che ti farò o Giuda? La vostra pietà è come una nuvola mattutina, come la rugiada che di buon'ora scompare.
5 Per questo li taglio colla scura dei profeti, li uccido con le parole della mia bocca, e il mio giudizio verrà fuori come la luce.
6 Poiché io amo la pietà e non i sacrifizi, e la conoscenza di Dio anziché gli olocausti.
7 Ma essi, come Adamo, han trasgredito il patto, si son condotti perfidamente verso di me.
8 Galaad è una città d'operatori d'iniquità, e coperta d'orme di sangue.
9 Come una banda di briganti aspetta la gente, così fa la congrega de' sacerdoti: assassinano sulla via di ichem, commettono scelleratezze.
10 Nella casa d'Israele ho visto cose orribili: là è la prostituzione d'Efraim! là Israele si contamina.
11 A te pure, o Giuda, una mèsse è assegnata, quando io ricondurrò dalla cattività il mio popolo.
LA SPESA NOTTE DI ISRAELE
Osea 4:1 ; Osea 5:1 ; Osea 6:1 ; Osea 7:1 ; Osea 8:1 ; Osea 9:1 ; Osea 10:1 ; Osea 11:1 ; Osea 12:1 ; Osea 13:1 ; Osea 14:1
Fu davvero una "notte fitta" in cui questo Artù d'Israele entrò dalla sua casa in frantumi. Le nebbie attraversano la lunga agonia di Osea con la sua gente, e ciò che vediamo, lo vediamo sfocato e spezzato. Ci sono inciampi e scontri; folle alla deriva; manifestazioni confuse; bande di assassini che sfondano le autostrade; porte che si aprono su luridi interni pieni di sommossa ubriachi. Voci, che altre voci deridono, piangono per un'alba che non arriva mai. Dio stesso è una risata, un fulmine, un leone, un verme che rosicchia. Solo una nota chiara rompe la confusione: la tromba che chiama alla guerra.
Coraggio, o grande cuore! Non sarà sempre così! Là ti aspettano, prima della fine, di Visioni aperte almeno due, una di Memoria e una di Speranza, una di Infanzia e una di Primavera. Passata questa notte, passata la palude e la giungla di questi anni fetidi, vedrai la tua terra nella sua bellezza, e Dio guarderà il volto della Sua Sposa.
I capitoli 4-14 sono quasi indivisibili. Le due Visioni appena menzionate, Capitolo s 11 e Osea 14:3 , possono essere staccate in virtù del contributo dei soli ceppi del vangelo che si elevano vittoriosi sopra la controversia del Signore con il Suo popolo e la storia travagliata dei loro peccati. Tutto il resto è il rumore di una nazione che cade a pezzi, lo sgretolarsi di uno splendido passato.
E poiché il decadimento non ha culmine e la rovina non ha ritmo, così possiamo capire perché è impossibile dividere con certezza il resoconto di Osea sulla caduta di Israele. Dobbiamo tentare qualche accordo, ma è più o meno artificiale e da intraprendere per il bene delle nostre menti, che non possono afferrare un così grande crollo tutto in una volta. Il capitolo 4 ha una certa unità, ed è seguito da un nuovo exordium, ma poiché costituisce solo il tema di cui i successivi capitoli sono variazioni, possiamo portarlo con loro fino a Osea 7:7 ; dopo di che c'è una leggera transizione dai segni morali della dissoluzione di Israele a quelli politici, anche se Hoses combina ancora le offese religiose dell'idolatria con l'anarchia della terra.
Questi costituiscono l'interesse principale alla fine del capitolo 10. Quindi rompe la luminosa Visione del passato, capitolo 11, la vittoria temporanea del Vangelo del Profeta sulla sua Maledizione. Nel capitolo s 12-14:2 siamo immersi in quest'ultimo ancora una volta, e raggiungiamo in Osea 14:3 se. la seconda visione luminosa, la Visione del Futuro. A ciascuna di queste fasi della notte fitta di Israele - difficilmente possiamo chiamarle Sezioni - possiamo dedicare un capitolo di semplice esposizione, aggiungendo tre capitoli più di esame dettagliato delle principali dottrine che avremo incontrato sul nostro cammino - la Conoscenza di Dio , Pentimento e Peccato contro l'Amore.
UN POPOLO IN DECADIMENTO: 1 MORALE
Perseguendo il piano tracciato nell'ultimo capitolo, prendiamo ora la sezione del discorso di Osea che si trova tra il capitolo 4 e Osea 7:7 . Il capitolo 4 è l'unico pezzo veramente separabile di esso; ma ci sono anche leggere interruzioni a Osea 5:15 e Osea 7:2 . Quindi possiamo tentare una divisione in quattro periodi:
1. Capitolo 4, che afferma l'accusa generale di Dio contro il popolo;
2. Osea 5:1 , che tratta dei sacerdoti e dei principi;
3. Osea 5:15 - Osea 7:2 , che abiura i tentativi di pentimento del popolo; e
4. Osea 7:3 , che è uno spettacolo orrendo della corte ubriaca e dissoluta.
Tutto ciò dà i sintomi del decadimento morale del popolo, -la famiglia distrutta dall'impurità, e la società dal furto e dall'omicidio; la corruzione delle guide spirituali del popolo; la dissolutezza dei nobili; la simpatia del trono per il male, -con il giudizio disperato che un tale popolo è incapace anche di pentirsi. Le note chiave sono queste: "Nessuna verità, né vero amore, né conoscenza di Dio nel paese.
Sacerdote e Profeta inciampano. Efraim e Giuda inciampano. Io sono come la falena per Efraim. Che cosa posso fare di te, Efraim? Quando vorrei guarirli, la loro colpa è solo più esposta". Moralmente Israele è marcio. Il profeta, ovviamente, non può fare a meno di aggiungere segni della loro incoerenza politica. Ma di questi si occupa più specialmente nella parte del suo discorso che segue il capitolo 7:7.
3. IL PENTIMENTO CADE
Vedendo che i loro leader sono così indifesi e sentendo le loro ferite, le persone possono rivolgersi a Dio per la guarigione, ma ciò avverrà con un pentimento così superficiale da essere anche inutile. Non hanno convinzione del peccato, né apprezzamento di quanto profondamente abbiano mangiato i loro mali.
Questo pentimento troppo facile si esprime in una preghiera che la Chiesa cristiana ha parafrasato in uno dei suoi più bei inni di conversione. Tuttavia l'introduzione a questa preghiera, e la sua stessa facile certezza di quanto presto Dio guarirà le ferite che ha fatto, così come l'impazienza con cui Dio l'accoglie, ci obbligano a prendere la preghiera in un altro senso rispetto all'inno che è stato derivato da esso.
Non offre che un ulteriore sintomo dell'ottimismo di questo popolo spensierato, che nessuna disciplina e nessun giudizio possono imprimere con la realtà della loro incurabile decadenza. Dicevano di se stessi: "I mattoni sono caduti, costruiamo con le pietre", e ora dicono altrettanto facilmente e con leggerezza del loro Dio: "Ha strappato" solo "perché guarisca: "siamo caduti, ma" Ci rialzerà di nuovo in un giorno o due". All'inizio è ancora Dio che parla.
"Sto andando per la mia strada, sto tornando al mio posto, finché non si sentano in colpa e cerchino il mio volto. Quando verranno i guai, presto mi cercheranno, dicendo:-
“Vieni e torniamo a Geova;
Poiché ha lacerato, per guarirci,
e ha ferito, per legarci.
Ci riporterà in vita in un paio di giorni;
Il terzo giorno ci risusciterà,
Affinché possiamo vivere alla Sua presenza".
"Facci sapere, lasciaci seguire per sapere, Geova:
Non appena lo cercheremo, lo troveremo
Ed Egli verrà a noi come la pioggia d'inverno,
Come la pioggia primaverile, che si riversa sulla terra!"
Ma come viene accolta da Dio questa giusta preghiera? Con incredulità, con impazienza. Che cosa posso fare di te, Efraim? cosa posso fare di te, Giuda? poiché il tuo amore è come la nuvola mattutina e come la rugiada così presto scomparsa. I loro cuori superficiali hanno bisogno di approfondimento. Non sono stati approfonditi abbastanza? "Perciò li ho tagliati" per mezzo dei profeti, li ho uccisi con le parole della mia bocca, e il mio giudizio esce come il fulmine. Poiché ho desiderato il vero amore e non il sacrificio; e la conoscenza di Dio più che olocausti».
Che il discorso ritorni al rito è molto comprensibile. Perché cosa potrebbe far nascere il pentimento così facilmente come la convinzione che il perdono si possa ottenere semplicemente offrendo sacrifici? Allora il profeta salta su ciò che ogni nuovo anno di quell'anarchia rivelava di nuovo: la profonda peccaminosità del popolo.
"Ma in modo umano hanno trasgredito il patto! Là" - ora indicherà i punti stessi - "Mi hanno tradito! Galaad è una città di malfattori: segnata con le impronte insanguinate; assassini in truppa; una banda di sacerdoti assassinio sulla via di Sichem. Sì, hanno commesso delitti. Nella casa d'Israele ho visto orrori: là Efraim si è prostituita: Israele è contaminato, anche Giuda".
Veramente la peccaminosità di Israele è infinita. Ogni sforzo per riscattarli ne scopre solo di più. "Quando mi volgo, quando guarisco Israele, allora si manifesta la colpa di Efraim e i mali di Samaria", questi cioè: "che lavorano alla frode e il ladro entra" -evidentemente un termine tecnico per effrazione -" mentre all'estero una ciurma" di banditi incursione. E non pensano mai nei loro cuori che tutto il loro male sia registrato da Me. Ora le loro azioni li hanno circondati: sono costantemente davanti
Evidentemente un vero pentimento da parte di un simile popolo è impossibile. Come ha detto prima Osea, "Le loro opere non li lasceranno tornare". Osea 5:4