Proverbi 6

CAPITOLO 7

ALCUNI ESEMPI DEL CARATTERE VINCOLANTE DELLE NOSTRE AZIONI

"Il garante, il pigro e l'indegno." Proverbi 6:1 ; Proverbi 6:6 ; Proverbi 6:12

DAL solenne principio annunciato alla fine dell'ultimo capitolo il maestro passa, quasi inconsapevole del pensiero che determina la sua scelta delle materie, ad illustrare la verità con tre esempi, quello del Garante, quello del Pigro, quello del Uomo senza valore. E poi, poiché gli orrori dell'impurità sono l'esempio più impressionante e terribile di tutti, questo argomento, che Proverbi 5:20 in Proverbi 5:20 , come il tono di fondo scuro dell'immagine, si imbatte infine nella lunga e dettagliata descrizione del capitolo 7 .

Questi tre esempi sono pieni di interesse, in parte per la luce che gettano sulle abitudini e sui sentimenti morali del tempo in cui fu scritta questa Introduzione, ma soprattutto per l'insegnamento permanente che è luminoso in tutti loro, e specialmente nel terzo .

Potremmo dedicare qualche minuto al primo. Il giovane, trovando il suo prossimo in difficoltà economiche, acconsente con disinvoltura a divenire il suo garante; si impegna solennemente con il creditore, probabilmente un prestatore di denaro fenicio, che sarà lui stesso responsabile se il debitore non è disposto a pagare al momento stabilito. Ora è impegnato; è come un capriolo che è preso dal cacciatore, o un uccello che è tenuto dall'uccellatore, nella mano del suo vicino.

La sua tranquillità e il suo benessere non dipendono più da se stesso, ma dal carattere, dalla debolezza, dal capriccio di un altro. Questa è una buona illustrazione del modo in cui un'azione sconsiderata può tessere legami crudeli per legare gli incauti. Guardando la questione da questo punto di vista, il nostro libro denuncia con forza e frequenza la pratica della fideiussione. Diventare una certezza per un altro dimostra che sei privo di comprensione.

Così stolta è l'azione che viene paragonata alla resa delle proprie vesti, e perfino alla perdita della libertà personale. Un proverbio dichiara: "Chi è garante per un estraneo ne sarà rattristato, ma chi odia la garanzia è sicuro".

Se poi il giovane si è invischiato in obblighi di questo genere, gli si raccomanda di non lesinare pene, di non reggersi su un falso orgoglio, ma di andare con tutta urgenza, con schietta umiliazione, dall'uomo per il quale ha promesso la sua credito, e ad ogni costo per liberarsi dall'obbligazione. "Non essere tu", dice la Sapienza, "uno di quelli che battono le mani, o di quelli che sono garanti per debiti: se non hai di che pagare, perché dovrebbe, ti toglie il letto da sotto?" Proverbi 22:26

Sentiamo subito che c'è un altro lato della questione. Ci possono essere casi in cui la vera fratellanza ci richiederà di essere garanti per il nostro amico. "L'uomo onesto è garante per il suo prossimo, ma chi è impudente lo abbandonerà", dice l'Ecclesiastico. E da un altro punto di vista un'ingiunzione deve essere data a chi ha persuaso il suo amico a stare come suo garante: - "Non dimenticare l'amicizia del tuo garante, perché ha dato la sua vita per te.

Un peccatore rovescerà il buono stato del suo garante, e colui che è di mente ingrata lascerà in pericolo colui che lo ha liberato." Ma limitandoci al punto di vista del testo, possiamo ben sollevare una nota di avvertimento contro l'intera Come dice lo stesso Ecclesiastico: "La fiducia ha disfatto molti di buoni statuti, e li ha scossi come un'onda del mare: ha scacciato uomini potenti dalle loro case, così che hanno vagato tra nazioni straniere. L'uomo malvagio che trasgredisce i comandamenti del Signore cadrà in garanzia." Sir 29:14; Sir 29:16-19

Possiamo forse dire che il corso veramente morale in questi rapporti con i nostri simili sta qui: se possiamo permetterci di essere una garanzia per il nostro prossimo, possiamo chiaramente permetterci di prestargli il denaro noi stessi. Se non possiamo permetterci di prestargliela, allora è debole e sciocco, e può facilmente diventare malvagio e criminale, far dipendere la nostra tranquillità mentale dall'azione di una terza persona, mentre con ogni probabilità è dannoso per il nostro amico stesso, perché acconsentendo a dividere i rischi con l'effettivo creditore si tende a diminuire nella mente del debitore la piena realizzazione del suo indebitamento, e così incoraggiarlo in corsi sfuggenti e snervare il suo virile senso di responsabilità.

I casi in cui è saggio oltre che gentile diventare cauzione per un altro sono così rari che possono essere praticamente ignorati in questo contesto; e quando queste rare occasioni si verificano possono essere tranquillamente lasciate all'arbitrato di altri principi di condotta che nel presente caso sono fuori vista. Qui è sufficiente sottolineare quale miserabile catena di spensieratezza in materia di garanzie possa forgiare per gli sconsiderati.

Possiamo ora passare alla nostra seconda illustrazione, la povertà e la rovina che alla fine dovranno sopraffare il Pigro. "Sono andato per il campo degli indolenti e per la vigna dell'uomo privo di senno; ed ecco, tutto era ricoperto di spine. La sua faccia era coperta di ortiche e il suo muro di pietra era abbattuto. Allora ho guardato e ho considerato bene: ho visto e ho ricevuto istruzione.

E c'è il pigro proprietario di questa fattoria trascurata che mormora: "Ancora un po' di sonno, un po' di sonno, un po' di incrociare le mani per dormire". costituzionalmente incapaci: da bambini sono pesanti e flemmatici; a scuola stanno sempre a scuola e si sforzano, se non del tutto, di sfuggire alla fastidiosa necessità di imparare qualcosa; quando entrano nella vita per se stessi non hanno nozione di onestà sforzo e perseveranza costante, ma immediatamente il loro impiego diventa sgradevole, lo abbandonano; e alla fine, quando finiscono i loro giorni nella casa di lavoro, o in quei vergognosi ritrovi del peccato e del vizio a cui l'accidia conduce così facilmente,hanno il malinconico riflesso da portare con sé nella tomba che si sono rivelati un ingombro della terra, e non possono essere accolti in nessun mondo concepibile.

Ora la domanda deve imporsi alla nostra attenzione: non potrebbero questi incapaci essere salvati se fossero presi abbastanza giovani e insegnati da una sana disciplina e da una saggia educazione quale sarà l'inevitabile risultato delle loro tendenze letargiche? La fattoria del pigro non potrebbe essere impressa nei loro stessi bulbi oculari come un avvertimento perpetuo ed efficace?

Lasciando questa importante domanda ai riformatori sociali, possiamo notare come questo libro impieghi magnificamente gli esempi della vita degli insetti per insegnare e stimolare gli esseri umani. "Le formiche sono un popolo non forte. Eppure forniscono la loro carne in estate. Le locuste non hanno re. Eppure escono tutte in gruppi." Proverbi 30:25 "Va dalla formica, pigro; considera le sue vie e sii saggio: che non avendo capo, sovrintendente o governante, provvede il suo cibo in estate e raccoglie il suo cibo durante la mietitura.

" Proverbi 6:6 ; Proverbi 6:8 Con questo piccolo tocco il libro dei Proverbi ha trasformato i magnifici campi dell'osservazione scientifica moderna, e tutte le sorprendenti rivelazioni del microscopio, in una scuola di disciplina morale e spirituale per la vita umana.

Così le formiche brulicano nei boschi e nei campi quasi a rimproverare la pigrizia e la parsimonia dell'uomo. Lavorano notte e giorno; immagazzinano le loro gallerie con il cibo; catturano e nutrono gli afidi, che usano come una specie di bestiame domestico. I vasti e simmetrici tumuli, che allevano come abitazioni e fienili, sono, relativamente alle dimensioni dei costruttori, tre o quattro volte più grandi delle piramidi.

Per quale misterioso istinto quelle lunghe file di operai marciano e lavorano all'unisono; da quali impulsi semiumani formano in schiere serrate e si impegnano in battaglie mortali prolungate per diversi giorni; da quali ridicole manie sono portati a imitare gli uomini, trascorrendo la loro vita nel lusso viziato, dipendenti dagli schiavi, finché alla fine nella loro impotenza sono dominati dai loro servi in ​​rivolta; da quale motivo celeste sono spinti a nutrirsi, nutrirsi e curarsi l'un l'altro nella malattia e nei problemi, -non abbiamo bisogno di indagare qui, perché ci viene detto solo di andare dalla formica per imparare i suoi modi di attività incessante. Ma in questo breve precetto ci sembra di ricevere un accenno della sconfinata istruzione e avvertimento che derivano dai più umili abitanti di questa terra che l'uomo rivendica come suoi.

Passiamo alla terza illustrazione del tema. Il garante è vittima della disinvolta spensieratezza, il pigro è vittima della pigrizia e dell'incapacità; ma ora appare sulla scena il personaggio del tutto indegno, l'uomo di Belial, e dopo che il suo ritratto è stato disegnato in pochi tocchi, la sua rovina improvvisa e senza speranza è annunciata in un modo che è tanto più sorprendente perché il nesso tra il peccato e la sua punizione è lasciata da indovinare piuttosto che da spiegare.

Proverbi 6:12 La descrizione di questa persona è meravigliosamente grafica e istruttiva, e dobbiamo soffermarci un attimo sui dettagli. Lo vediamo, non riposato, ma impegnato ad andare da un posto all'altro, e a parlare molto. Le sue labbra sono continuamente modellate per mentire, - "egli cammina con una bocca perversa". Non c'è schiettezza in lui; è pieno di allusioni, suggestioni, allusioni; ti dà sempre l'idea di avere un complice in secondo piano; si rivolge a te e strizza l'occhio in modo consapevole; ha l'abitudine di strascicare i piedi, come se uno spirito maligno gli avesse proibito di stare fermo; cogli costantemente i suoi gesti; indica con il pollice sopra la spalla e annuisce in modo significativo; non è mai più contento di quando può dare l'impressione di sapere molto più di quanto si preoccupi di dire.

Si diletta ad avvolgersi nel mistero - a sorridere blandamente e poi ricadere in uno sguardo di imperscrutabilità - ad accigliarsi severamente e poi assumere un'aria di gentile innocenza. Ha l'abitudine di invitare qualcuno in un angolo e di fare una comunicazione sussurrata come se fosse un tuo amico particolare, come se si fosse preso una cotta per te direttamente, ti ha visto, e quindi era ansioso di darti alcune informazioni che nulla lo indurrebbe a divulgare a chiunque altro; se sei abbastanza sciocco da condividere le sue confidenze, ti dà molto presto, quando gli altri sono in attesa, un'occhiata furba, come per insinuare che tu e lui siete vecchie conoscenze, e siete nel segreto, che il resto non conosce .

Il fatto è che il suo cuore è ingannevole come le sue labbra; non può essere vero in nessun modo. Se gli venisse in mente un corso semplice e aperto, lo rifuggirebbe istintivamente, perché è nel concepire il male che vive, si muove e ha il suo essere. I suoi approcci più amichevoli riempiono un uomo onesto di apprensione, le sue parole di affetto o ammirazione mandano un brivido freddo attraverso la propria struttura. Il suo volto è una maschera; quando sembra giusto sospetti la malvagità; quando sembra malvagio, e solo allora, riconosci che è vero.

Dovunque vada fa del male, provoca divisioni; è lo Iago di ogni dramma in cui prende parte, il Giuda di ogni società di cui fa parte. Riesce a seminare il sospetto nella mente dei meno sospettosi e a gettare un insulto sul carattere dei più innocenti. Quando ha creato discordia tra amici si rallegra. Se li vede disposti a una riconciliazione, si fa avanti come mediatore e si preoccupa di esasperare le divergenze, e di rendere irreparabile la rottura.

Come Edmund in "King Lear", ha un genio nel mettere in disaccordo gli uomini e nell'organizzare le sue trame in modo tale che ciascuna delle parti crede di sentire con le proprie orecchie e di vedere con i propri occhi la prova della perfidia dell'altra. Ma, a differenza di Edmund, fa il male, non per un bene speciale a se stesso, ma per il semplice piacere di essere un agente del male.

È questo tipo di uomo che è la peste del commercio. Introduce pratiche disoneste in ogni attività che tocca. Fa per principio che nella vendita bisogna imporre al cliente, avvalersi della sua ignoranza o pregiudizio o debolezza, e nascondere tutto ciò che potrebbe indurlo a tirarsi indietro; mentre nell'acquisto devi usare qualsiasi frode o panico o falsa dichiarazione che potrebbe indurre il venditore ad abbassare il prezzo. Quando è stato in un'impresa per un po', l'intera preoccupazione diventa contaminata, c'è una melma su tutto; l'atmosfera stessa è fetida.

È questo tipo di uomo che è la rovina di ogni circolo sociale. In sua presenza, ogni semplicità e innocenza, ogni carità, tolleranza e compassione, sembrano svanire. Se sei sincero e schietto riesce a renderti ridicolo; sotto il suo malefico incantesimo sembri un sempliciotto. Ogni risata geniale si trasforma in sorrisi e sberleffi sardonici; tutte espressioni gentili le trasforma in complimenti vuoti che non sono privi di un veleno nascosto. Spesso è molto spiritoso, la sua intelligenza si attacca come un acido alimentare a tutto ciò che è buono e puro; la sua lingua depositerà un germe di putrescenza in tutto ciò che tocca.

È questo tipo di uomo che è il lievito dell'ipocrisia e della malizia nella Chiesa cristiana; intriga e cabala. Mette il popolo contro il ministro e incita il ministro a sospettare del suo popolo. Intraprende il lavoro religioso, perché è in tale veste che può fare più male. Non è mai più contento di quando può atteggiarsi a campione dell'ortodossia, perché allora sembra essere protetto e approvato dallo stendardo che sta difendendo.

"Perciò la sua calamità verrà all'improvviso". È perché il personaggio è così inguaribilmente basso, così saturo di bugie e insincerità, che non ci possono essere gradazioni o moderazioni nella sua punizione. Colui che è meno malvagio può essere provato e messo alla prova con lievi difficoltà, se eventualmente può essere stimolato a emendarsi. Ma questa persona assolutamente indegna è del tutto insensibile alle prove più piccole, alle discipline incerte della vita. Non può essere castigato come figlio; può essere rotto solo come un vaso in cui c'è un difetto intrinseco; o come un edificio, che ha la peste nella sua stessa malta e intonaco.

Ci è stato detto che in Sierra Leone le formiche bianche a volte occuperanno una casa e si insinueranno in tutta la lavorazione del legno, finché ogni oggetto della casa sarà cavo, così che crollerà in polvere non appena viene toccato. È così con questo carattere ingannevole, così a nido d'ape e divorato, che sebbene per anni possa mantenere il suo aspetto plausibile nel mondo, poche persone anche solo sospettando l'entità del decadimento interiore all'improvviso verrà la fine; ci sarà un tocco del dito di Dio, e l'intera cosa mal compattata e divorata dai vermi si sbriciolerà in legno di fiammifero: "Egli sarà spezzato, e ciò senza rimedio".

Ma mentre osserviamo così quest'anima indegna colta da un'inevitabile calamità, ci viene ricordato che non solo i nostri occhi sono su di lui, ma anche il Signore lo vede. E a quel calmo e santo custode della povera creatura peccatrice sono sei cose che appaiono particolarmente odiose, sette che sono un abominio della sua anima. Proverbi 6:16 Non c'è forse una sorta di conforto nel pensiero che il Signore veglia e conosce tutta la storia di quella miserabile vita, non lasciando a noi la condanna, ma prendendo su di Sé tutta la responsabilità? Sa se c'è una ragione in natura per questi cuori cattivi; Sa anche quale potere al di fuori della natura può cambiarli e redimerli.

Ma per ora vogliamo solo sottolineare e considerare queste sette cose che sono abominevoli per Dio, i sette tratti salienti del carattere che è stato appena descritto. Sembra che abbiamo bisogno di un po' di animazione spirituale, per poter osservare queste cose odiose non solo con la nostra ripugnanza naturale, ma con qualcosa del santo odio e del disgusto interiore che producono nella mente divina.

1. Occhi alteri. "C'è una generazione, Oh quanto sono alti i loro occhi! E le loro palpebre sono alzate". E a quella generazione quanti di noi appartengono, e quale segreta ammirazione nutriamo per essa, anche quando possiamo onestamente negare qualsiasi parentela! Quell'aria altezzosa del grande nobile; quel senso di superiorità intrinseca; quella grazia di modi che deriva dal sentimento che nessun confronto può essere istituito tra il grande uomo ei suoi inferiori; quel modo di scrutare tutta la terra come se fosse il proprio patrimonio privato; o quella suprema soddisfazione per la propria proprietà privata come se fosse tutta la terra! Questo alto orgoglio, quando i suoi denti sono stretti in modo che non possa ferire materialmente il resto dell'umanità, è motivo di allegria per noi; ma per il Signore non lo è, è odioso e abominevole; si colloca con i vizi grossolani ei peccati peggiori; è il crimine principale di Satana.

2. Una lingua bugiarda, anche se "è solo per un momento". Proverbi 12:19 È il segno sicuro dell'odio intenso di Dio contro le menzogne ​​che si ritraggono sulla testa del bugiardo, e sono forieri di una distruzione certa. Non ci piacciono le bugie a causa dei loro inconvenienti sociali, e dove qualche vantaggio sociale è servito da esse, le conniventiamo e le approviamo.

Ma Dio odia la lingua bugiarda, qualunque apparente vantaggio ne derivi. Se mentiamo per guadagno personale, lo odia. Se mentiamo per semplice debolezza, lo odia. Se mentiamo in nome della religione, e alla maniera del gesuita, per il benessere degli uomini e la salvezza delle anime, Egli lo odia nondimeno. L'abominio non consiste nel motivo della menzogna, ma nella menzogna stessa.

3. Mani che hanno versato sangue innocente. Gli sono così odiosi che non ha potuto lasciare che Davide, suo servo prescelto, gli costruisse una casa perché questa accusa poteva essere mossa contro il grande re. Il soldato sul campo di battaglia che abbatte l'uomo innocente, e l'uomo che per negligenza o avidità indossa i poveri, che dipendono da lui, fino alla morte, e l'uomo che in preda alla passione si alza e uccide il suo compagno, -questi sono molto odiosi al Signore.

Là all'inizio della storia del mondo, nel sangue del giusto Abele che grida al Signore, e nel segno posto sulla fronte colpevole di Caino, il cuore di Dio è stato mostrato chiaramente e finalmente. Non è cambiato. Egli stesso non versa sangue innocente; Non può sbarazzarsi di coloro che l'hanno versato.

4. Anche per Lui odioso è il cuore che inventa, anche dove il coraggio o l'opportunità non riescono a realizzare il dispositivo. Ci sono così tanti più omicidi nel mondo di quanti ne vediamo, così tante azioni crudeli e malvagie trattenute dalla polizia o da un sentimento pubblico dominante, che tuttavia giacciono nel profondo della malvagia immaginazione dei nostri cuori e sono abominevoli per Dio, che noi possiamo essere grati se non vediamo come vede Lui, e possiamo meravigliarci della tolleranza della Sua compassione.

5. Piedi pronti a correre al male. I piedi svogliati nelle vie del servizio fraterno o dell'adorazione santa, ma rapidi, scintillanti di impazienza ardente, quando c'è qualche malizia verso, sono segnati da Dio e odiati.

6. E un falso testimone è abominevole per Lui, l'avvelenatore di ogni vita sociale, il distruttore di ogni giustizia tra l'uomo e l'uomo. Ancora e ancora in questo libro viene censurata su questo crimine imperdonabile.

7. Infine, come la benedizione del Cielo scende sull'operatore di pace, così l'odio di Dio assale l'uomo che semina discordia tra i fratelli.

Tale è il carattere che Dio abomina, il carattere che si lega con corde di pena e cade in rovina irreparabile. E poi, dopo questa disquisizione su alcuni dei vizi che distruggono la vita individuale e turbano la società, il nostro autore si rivolge nuovamente a quel vizio laccio che è tanto più distruttivo perché si presenta sotto le sembianze non dell'odio, ma dell'amore. Quegli altri vizi in fondo portano in faccia la loro malvagità, ma questa è velata e incantata da mille possibili sofismi; perora gli istinti della natura, i fascini della bellezza, i difetti dell'attuale stato sociale, e persino avanza gli augusti precetti della scienza.

Sicuramente in un modo in cui si annida un tale pericolo abbiamo bisogno di un comandamento che brillerà come una lampada, una legge che sarà essa stessa una luce ( Proverbi 6:23 ).