Romani 11:25-36

Capitolo 24

LA RESTAURO DI ISRAELE PREDETTO DIRETTAMENTE: TUTTO È DI E PER DIO

Romani 11:25

QUINDI San Paolo ha ragionato più che previsto. Ha mostrato ai suoi amici gentili la naturalezza, per così dire, di una restaurazione di Israele a Cristo, e la manifesta certezza che tale restaurazione porterà benedizione al mondo. Ora avanza all'affermazione diretta, fatta con la piena autorità di un Profeta, che così sarà. "Quanto preferiranno essere innestati nella loro stessa Oliva?" La domanda implica l'affermazione; non resta altro che aprirlo per intero.

Perché non vorrei che ignoraste, fratelli, questo mistero, questo fatto nei propositi di Dio, impossibile da conoscere senza rivelazione, ma luminoso quando rivelato; (affinché possiate non essere saggi nella vostra stima, valutandovi su un'intuizione che è per tutto il tempo solo un'occhiata parziale); quel fallimento della percezione, in una certa misura, nel caso di molti, non tutti, della nazione, è venuto su Israele, e continuerà fino a quando la pienezza dei Gentili entrerà, finché la conversione dei Gentili sarà in un certo senso un flusso marea.

E così tutto Israele, Israele come massa, non più come unità disperse, sarà salvato, venendo ai piedi di Colui nel quale solo è la salvezza dell'uomo dal giudizio e dal peccato; così com'è scritto, Salmi 14:7 , Isaia 59:20 , con Isaia 27:9 " Isaia 59:20 da Sion il Liberatore; allontanerà ogni empietà da Giacobbe; e tali troveranno il patto che avrò concesso, tale si dimostrerà essere la Mia promessa e provvedimento, 'ordinato e sicuro', quando toglierò i loro peccati", nel giorno del Mio perdono e del Mio ritorno a loro.

Questo è un passaggio memorabile. È in primo luogo uno dei più decisamente profetici di tutte le espressioni profetiche delle Epistole. A parte tutti i problemi di spiegazione in dettaglio, ci dà questo come messaggio nel suo insieme; che giace nascosto nel futuro, per la razza d'Israele, un periodo critico di travolgente benedizione. Se una cosa si rivela fissata nel disegno eterno, la quale, non violando mai la volontà della creatura, ma non le è soggetta, è questa.

Abbiamo sentito l'Apostolo parlare pienamente, e senza compromessi, del peccato di Israele; la percezione spirituale indurita o paralizzata, il rifiuto di sottomettersi alla pura grazia, la ricerca inquieta di una legittima ipocrisia, la profonda arroganza esclusiva. E così la promessa della futura misericordia, che sorprenderà il mondo, suona tanto più sovrana e magnifica. verrà; così dice Paolo, profeta di Cristo.

Non per antecedenti storici, né alla luce di principi generali, ma per la rivelazione dello Spirito, parla di quel meraviglioso futuro come se fosse ben visibile dal presente; "Tutto Israele sarà salvato".

Leggiamo "nessuna data prefissata". Per quanto riguarda questo capitolo, anni e giorni sono come se non lo fossero. Nel complesso, sicuramente, a suo avviso, una vasta gamma di processi; non può aspettarsi di vedere compiuto in una ristretta stagione il compimento di tutti i preliminari del grande evento. Ma su questo non dice nulla. Tutto ciò che capiamo è che vede nel futuro un grande progresso del cristianesimo gentile; una grande impressione da fare di ciò nella mente di Israele; un vasto e relativamente improvviso risveglio di Israele, per grazia di Dio, comunque portato a compimento; la salvezza di Israele in Cristo su scala nazionale; "il riceverli di nuovo"; e la "vita dai morti" come risultato: la vita dai morti al mondo in generale.

Per quanto tardi o presto, con qualunque evento, divino o umano, così sarà. Il "fallimento spirituale della percezione in parte" svanirà. "Il liberatore allontanerà l'empietà da Giacobbe". "Tutto Israele sarà salvato".

"Credi tu ai Profeti?" La domanda, fatta ad Agrippa da san Paolo, ci viene da questa sua previsione. "Signore, noi crediamo." Il nostro Maestro sa che per noi ai nostri giorni non è facile. L'aria cattiva del materialismo, e il fatalismo profondo e stolto che esso comporta, è fitto intorno a noi. E un sintomo della sua maligna influenza è la crescente tendenza nella Chiesa a limitare, a minimizzare, a spiegare se possibile allontanando dalle Scritture ciò che è propriamente e distintamente sovrumano, sia del lavoro che della parola.

Gli uomini che portano il nome cristiano, e lo portano spesso con intenzione leale e riverente, sembrano pensare molto diversamente da come il loro Signore pensava a questo stesso elemento di predizione nel Libro sacro, e vorrebbero farci credere che non è una grande cosa da capire, e da contendersi. Ma quanto a noi, desideriamo in tutte le cose essere dell'opinione di Colui che è l'eterna Verità e Luce, e che ha preso la nostra natura, espressamente, come un grande scopo, per svelarci in modo articolato la Sua opinione.

Visse e morì alla luce e al potere della Scrittura predittiva. Ha predetto. È risorto per incaricare i suoi apostoli, come lo Spirito dovrebbe insegnare loro, di vedere "le cose a venire". Giovanni 16:13 A noi, questo oracolo del Suo "Vaso eletto" ci dà articoli di fede e di speranza. Non capiamo, ma crediamo, perché qui è scritto, che dopo questi giorni di prevalenza dell'incredulità, dopo tutte queste domande, chiassose o mezze articolate, arrabbiate o agonizzanti, "Dov'è la promessa?" il mondo vedrà un miracolo spirituale su una scala sconosciuta prima. "Tutto Israele sarà salvato". Anche così, Signore Gesù Cristo, il Liberatore. Riempici della pazienza di questa speranza, per la tua razza eletta e per il mondo.

È quasi doloroso passare da questo prospetto del passaggio a una discussione di alcuni suoi dettagli. Ma è necessario; e per il nostro scopo deve essere solo breve. Qualunque sia il risultato, lascerà intatta la grandezza della promessa centrale.

1. "Finché venga la pienezza dei Gentili". Significa questo che il flusso delle conversioni dei Gentili sarà defluito e cessato, prima che la grande benedizione giunga a Israele? Certamente il greco può avere questo significato; forse, smontato del tutto, lo trasporta più facilmente di ogni altro. Ma ha questa difficoltà, che non assegnerebbe alla "salvezza" di Israele alcuna influenza di benedizione sul mondo dei Gentili.

Ora Romani 11:12 ha implicato che "la pienezza" di Israele deve essere la più che ricchezza del "mondo", dei "gentili". E Romani 11:15 ha implicato, se abbiamo letto bene, che deve essere al "mondo" come "vita dai morti.

"Questo ci porta a spiegare la frase qui per riferirsi non alla fine del raduno dei figli gentili di Dio, ma a un tempo in cui quel processo sarà, per così dire, in esecuzione. Quel tempo di grande e manifesta grazia sarà sia l'occasione per Israele dello shock, per così dire, della benedizione, e dalla benedizione di Israele scaturirà un ulteriore accesso smisurato del bene divino per il mondo.

2. Mentre passiamo, osserviamo la luce gettata da queste sentenze sul dovere della Chiesa nell'evangelizzare i pagani per i giudei, come gli ebrei per i pagani. Entrambe le sante imprese hanno un effetto predestinato al di fuori di loro. L'evangelista dell'Africa, dell'India, della Cina, lavora per l'ora della “salvezza di tutto Israele”. L'evangelista della dispersione ebraica sta preparando Israele per quell'ora della benedizione finale in cui la nazione "salvata" accenderà, nella mano di Dio, il mondo con la vita santa.

1. "Tutto Israele sarà salvato". Alcuni interpreti hanno sostenuto che questo indichi l'Israele di Dio, i figli spirituali di Abramo. Se così fosse, sarebbe abbastanza parafrasato come una promessa che quando le conversioni dei Gentili saranno complete e il "fallimento spirituale della percezione" se ne andrà dal cuore ebraico, la famiglia della fede sarà completa. Ma sicuramente mette violenza sulle parole, e sul pensiero, per spiegare misticamente "Israele" in tutto questo passaggio.

L'interpretazione diventa un'opera arbitraria se possiamo farlo improvvisamente qui, dove l'antitesi di Israele e "i Gentili" è il tema stesso del messaggio. No; abbiamo qui la nazione, scelta una volta per una misteriosa specialità nella storia spirituale dell'uomo, sospesa. Una benedizione è in vista per la nazione; una benedizione spirituale, divina, tutta di grazia, del tutto individuale nella sua azione su ogni membro della nazione, ma nazionale nella scala dei suoi risultati.

Non siamo obbligati a premere la parola "tutti" a una rigida letteralità. Né siamo obbligati a limitare la crisi della benedizione a qualcosa come un momento del tempo. Ma possiamo sicuramente dedurre che i numeri benedetti saranno almeno la stragrande maggioranza, e che il lavoro non sarà cronico ma critico. Una transizione, relativamente rapida e meravigliosa, mostrerà al mondo una nazione penitente, fedele, santa, donata a Dio.

2. Le citazioni da Salmi e Profeti ( Romani 11:26 ) offrono più di una domanda. Sono strettamente intrecciati e non sono citazioni letterali. "Fuori da Sion" prende il posto di "per Sion". "Egli allontanerà l'empietà da Giacobbe" prende il posto di "Per quelli che si allontanano dalla trasgressione in Giacobbe.

""Questo è il patto" prende il posto di "Questa è la sua benedizione". E ci sono altri piccoli punti di variazione. Eppure noi rintracciamo con riverenza negli originali e nelle citazioni, che sono tutte ugualmente opera di organi profetici dello Spirito , il grande pensiero dominante, identico in entrambi, che "il Liberatore" appartiene principalmente a "Sion", e ha in serbo principalmente una benedizione per il suo popolo.

Siamo noi, con alcuni devoti interpreti, a spiegare le parole: "Il Liberatore uscirà da Sion", come predire un ritorno personale e visibile di Gesù asceso alla letterale Sion, al fine della salvezza di Israele, e un di Lui da lì alla Dispersione, o il mondo, nella gloria millenaria? Ci asteniamo volutamente, in questa esposizione, di discutere in dettaglio la grande controversia così indicata.

Lasciamo qui da una parte alcune domande, poste con entusiasmo e fervore. Israele tornerà nella Terra come cristiano o come anticristiano? Il potere immediato per la loro conversione sarà il ritorno visibile del Signore, o sarà un'effusione del suo Spirito, mediante il quale, spiritualmente, visiterà e benedirà? Quali saranno le opere e le meraviglie del tempo? Tutto ciò che facciamo ora è esprimere la convinzione che le citazioni profetiche qui non possono essere ritenute predire inequivocabilmente un Ritorno visibile e locale.

Se li leggiamo bene, il loro significato è soddisfatto da una parafrasi un po' così: «È predetto che a Sion, cioè a Israele, appartiene il Liberatore dell'uomo, e che per Israele deve compiere la sua opera, ogni volta che alla fine sarà è fatto, con una specialità di grazia e di gloria". Così spiegato, il "verrà" di Romani 11:26 è il futuro astratto del proposito divino. Nel piano eterno, il Redentore doveva, quando venne per la prima volta sulla terra, venire a, per e da "Sion". E la Sua opera salvifica doveva essere on line, e per problemi, caratterizzata per sempre da quel fatto.

Certamente il Signore Gesù Cristo sta tornando, personalmente, letteralmente, visibilmente e con eterna gioia del Suo popolo; "questo stesso Gesù, allo stesso modo". Atti degli Apostoli 1:11 E man mano che i secoli si dispiegano, certamente cresce l'intuizione della Chiesa credente nella pienezza e, se così si può dire, nella molteplicità di quella grande prospettiva.

Ma ci sembra ancora che sia necessaria una profonda e riverente cautela prima di tentare di trattare di qualsiasi dettaglio di quella prospettiva, per quanto riguarda il tempo, la stagione, il modo, come se lo sapessimo bene. Al di là di tutte le linee di interpretazione della profezia inadempiuta - per citare un solo problema - si trova come un enigma irrisolto come tutti i santi di tutte le età siano ugualmente invitati a guardare, come coloro che "non sanno a che ora verrà il loro Signore".

Ma sempre più spesso, per quanto possiamo differire nei dettagli, recitiamoci l'un l'altro l'essenza gloriosa della nostra speranza. "A quelli che lo cercano Egli apparirà una seconda volta, senza peccato, per la salvezza"; "Incontreremo il Signore nell'aria"; "Così saremo sempre con il Signore". Ebrei 9:28 , 1 Tessalonicesi 4:17

Fino ad allora non capiremo mai del tutto la cronologia e il processo della profezia non adempiuta.

Ora brevemente e sommariamente l'Apostolo conclude questa "Epistola nell'Epistola"; questo oracolo su Israele. Per quanto riguarda il Vangelo, dal punto di vista dell'evangelizzazione del mondo al di fuori dell'ebraismo, quel "vangelo" che è stato per così dire precipitato dalla ribellione di Israele, essi sono nemici, a causa di te, permesso, per a voi, in un certo senso, di assumere un atteggiamento ostile verso il Signore e il suo Cristo, e di essere trattati di conseguenza; ma per quanto riguarda l'elezione, dal punto di vista della scelta divina, sono amati, a causa dei Padri; perché irrevocabili sono i doni e la chiamata del nostro Dio.

I "doni" della scelta immeritata, di un amore non provocato dalla bontà del suo oggetto, ma proveniente dalla profondità dell'Eterno; la "chiamata" che non solo invita la creatura, ma opera la fine dell'invito; queste sono cose che per loro natura non sono variabili con le variazioni dell'uomo e del tempo. La nazione così dotata e chiamata, "non secondo le sue opere", è per sempre l'oggetto inalterabile dell'affetto eterno.

Non possiamo estendere il riferimento di una frase così assoluta nella sua brevità oracolare, e portarla a dire il segreto di una misericordia indefettibile non solo alla nazione, ma all'individuo? Qui come altrove dovremo ricordare la regola che ci comanda, nelle altezze e nelle profondità di ogni verità, di "andare ai due estremi". Qui come altrove dobbiamo stare riverenti attenti a come applichiamo l'oracolo ea chi. Ma l'oracolo non dice questo, che dove l'eterno Amore, senza merito, in specialità divina, si è posato su una persona, lì, non arbitrariamente, ma per una legge, che non possiamo spiegare ma che possiamo credere, dimora per sempre? Tuttavia, questa è una riflessione da fare solo di sfuggita qui.

La questione immediata è un popolo eletto, non un'anima scelta; e così procede: Poiché come una volta non hai obbedito al nostro Dio, ma ora, nello stato attuale delle cose, nella sua grazia, hai trovato misericordia, in occasione della loro disubbidienza; così anche loro ora non ubbidirono, in occasione della tua misericordia, in connessione misteriosa con la compassione che, nelle tue tenebre pagane, ti ha rivelato la salvezza, affinché anch'essi trovino misericordia.

Sì, anche la loro "disobbedienza", nel mistero della grazia, era permessa per la loro ultima benedizione; doveva essere annullato a quella scoperta di sé che sta nel profondo di ogni vero pentimento, e che sboccia verso la vita eterna nella salvifica "fiducia della disperazione di sé". Il pagano (cap. 1) è stato portato alla scoperta di sé come un ribelle contro Dio indicato nella natura; l'ebreo (cap. 2) come ribelle contro Dio rivelato in Cristo.

Quest'ultimo, se tale confronto è possibile, era il lavoro più difficile e per così dire avanzato nel disegno divino. È avvenuto, o meglio sta prendendo e avverrà, più avanti nell'ordine, e più vicino al trionfo finale e universale della redenzione. Poiché Dio li ha chiusi tutti nella disubbidienza, per avere misericordia di tutti loro. Con un fiat di autorizzazione giudiziaria lasciò che il gentile sviluppasse la sua resistenza al diritto in un oltraggio innaturale.

Ha lasciato che l'ebreo trasformasse il suo nel disperato rifiuto del suo stesso glorioso Messia. Ma Egli diede il fiat non come un Dio che non si curava, una semplice Legge suprema, un Potere seduto indifferente sopra la scena del peccato. Ha lasciato che la malattia scoppiasse nel punto della peste affinché la vittima colpevole potesse chiedere finalmente il suo rimedio e potesse riceverlo come semplice e sorprendente misericordia.

Non abusiamo del passo leggendovi una vana speranza di una salvezza effettiva indiscriminata, alla fine, di tutti gli individui della razza; una speranza predestinata per la quale la Scrittura non solo non dà prove valide, ma pronuncia contro di essa quello che almeno suona come il più urgente e inequivocabile dei suoi moniti. Il contesto qui, come abbiamo visto poco fa in un'altra connessione, ha a che fare con le masse piuttosto che con le persone; con Gentili ed Ebrei nelle loro caratteristiche comuni piuttosto che presi come individui.

Tuttavia traiamo dalle parole, con reverente audacia, un mandato alla nostra fede di confidare totalmente che l'Eterno sia, anche nel meno insondabile dei suoi atti, fedele a se stesso, fedele all'eterno amore, qualunque sia l'azione che intraprenderà .

Qui la voce dell'Apostolo, come ci sembra di ascoltarla, si ferma un attimo, mentre passa in pensieri inespressi di soggezione e di fede. Ora ha dato il suo carico profetico, dicendo a noi Gentili quanto grande è stato il peccato di Israele, ma quanto grande è anche il privilegio di Israele, e quanto è sicura la sua venuta misericordia. E dietro questa grande rivelazione speciale sorgono ancora nella sua anima quelle forme di verità ancora più maestose che ci ha portato a guardare prima; la Giustizia di Dio, la grazia giustificatrice, il dominio dell'anima credente sul peccato, la pienezza dello Spirito, la gloria futura dei santi, l'Universo emancipato, l'Amore eterno. Cosa resta, dopo questo potente processo di scoperte spirituali, se non adorare? Ascolta, mentre parla ancora, e ancora la penna si muove sul foglio:

Oh profondità della ricchezza anche della saggezza e della conoscenza di Dio! Quanto sono al di là di ogni ricerca i Suoi giudizi, e oltre ogni traccia sono le Sue vie! "Poiché chi ha mai conosciuto la mente del Signore? O chi ha mai dimostrato il Suo consigliere?" O chi mai gli ha dato per primo, e al donatore sarà fatta una ricompensa? Perché da lui, e per lui, ea lui, sono tutte le cose: a lui sia la gloria, nei secoli. Amen.

Anche così, Amen. Prostriamo anche il nostro essere, con l'Apostolo, con i santi romani, con tutta la Chiesa, con tutta la compagnia del cielo, e ci dedichiamo a quell'atto di puro culto in cui la creatura, abbassandosi ai propri occhi, sì fuori del suo stesso sguardo, si eleva più in alto alla luce del suo Creatore. Che momento questo, che occasione, per un tale avvicinamento a Colui che è la Fonte infinita e personale dell'essere e della redenzione! Siamo stati condotti di ragione in ragione, di dottrina in dottrina, da un anello all'altro in una catena d'oro di misericordie redentrici.

Abbiamo fatto espellere dal cuore il sogno del merito umano con frecce di luce; e al suo posto è venuta su di noi la pura gloria di una grazia più assoluta, più misericordiosa. Da sempre ci è stato ricordato, per così dire in frammenti e bagliori radiosi, che queste dottrine, queste verità, non sono semplici principi in astratto, ma espressioni della volontà e dell'amore di una Persona; quel fatto pieno di vita eterna, ma troppo facilmente dimenticato dalla mente umana, quando il suo studio della religione è portato via, se non per un'ora, dai piedi della Croce e del Trono.

Ma ora tutte queste linee convergono verso l'alto alla loro Origine. Per la Croce raggiungono il Trono. Per opera del Figlio-Uno con il Padre, poiché anche del Figlio sta scritto Colossesi 1:16 che "tutte le cose sono per mezzo di lui e per lui"-per mezzo della sua opera, e in essa, veniamo al Padre Sapienza e Conoscenza, che disegnava il piano della benedizione, e per così dire calcolava e forniva tutti i suoi mezzi.

Tocchiamo quel punto in cui la creatura gravita verso il suo riposo finale, la visione della Gloria di Dio. Riposiamo, con un silenzio profondo e gioioso, davanti al fatto di misteri troppo luminosi per la nostra visione. Dopo tutte le rivelazioni dell'Apostolo, noi ammettiamo con lui nella fede, con un'acquiescenza profonda come il nostro essere, il fatto che non c'è nessuna ricerca, nessuna traccia, i segreti finali delle vie di Dio.

Ci diventa meravigliosamente sufficiente, alla luce di Cristo, sapere che "il Signore, il Signore Dio, misericordioso e misericordioso", è anche Sovrano, Ultimo. la sua eterna Soddisfazione; che è infinitamente conveniente e benedetto che, come la sua Volontà è la vera causa efficiente di tutte le cose, e la sua presenza il loro segreto di continuazione, così Egli stesso è la loro Causa finale, il loro Fine, il loro scopo; realizzano la loro idea, trovano la loro beatitudine, nell'essere tutti suoi; "tutte le cose sono per Lui".

"A chi sia la gloria, nei secoli. Amen". Le "età" che avanzano, αίωνες, gli infiniti sviluppi della vita eterna, che ne sappiamo noi? Quasi nulla, tranne il fatto più grande di tutti; che in loro per sempre la creatura redenta glorificherà non se stessa ma il Creatore; trovare una giovinezza infinita e sempre più piena, un motivo inesauribile, un riposo impossibile da spezzare, una vita in cui infatti "non possono più morire", nell'abbandonare sempre tutta la sua beata ricchezza dell'essere alla volontà e all'uso del Beato.

In queste "età" già siamo, in Cristo. Noi infatti cresceremo per sempre con la loro crescita eterna, in Lui, a gloria della grazia di Dio. Ma non dimentichiamo che siamo già nel loro corso, riguardo a quella nostra vita che è nascosta con Cristo in Dio. Con quel raccoglimento, doniamoci spesso, e come per la "seconda natura" della grazia, all'adorazione. Non necessariamente a frequenti lunghe astrazioni del nostro tempo dai servizi attivi della vita; abbiamo solo bisogno di leggere i prossimi passaggi dell'Epistola per ricordare che siamo consacrati, nel nostro Signore, a una vita di contatto disinteressato con tutti i bisogni che ci circondano.

Ma che quella vita abbia per il suo interno, per la sua animazione, lo spirito di adorazione. Prendendo per fede tutto da Dio, restituiamoglielo interiormente sempre, come coloro che non solo riconoscono con la più semplice gratitudine che Egli ci ha redenti dalla condanna e dal peccato, ma che hanno visto con adorante intuizione che noi e il nostro tutto è di "tutte le cose" che, essendo "di Lui" e "per Lui", sono anche interamente "a Lui", per un diritto assoluto, per la legge ultima del nostro essere, poiché siamo creature di l'eterno Amore.