Romani 5:12-21

Capitolo 13

CRISTO E ADAMO

Romani 5:12

Ci avviciniamo a un paragrafo dell'Epistola gravido di mistero. Ci riconduce all'Uomo Primordiale, all'Adamo delle prime brevi pagine della Scrittura, al suo incontro con il. suggerimento di seguire se stesso piuttosto che il suo Creatore, al suo peccato, e poi ai risultati di quel peccato nella sua razza. Troveremo quei risultati dati in termini che certamente non avremmo dovuto escogitare a priori. Troveremo l'insegnamento dell'Apostolo, o meglio affermare, poiché scrive come a coloro che sanno, che l'umanità eredita dall'Uomo primordiale, provato e caduto, non solo macchia ma colpa, non solo ferita morale ma colpa legale.

Questa è "una cosa udita nell'oscurità". È stato detto che la Sacra Scrittura "non è un sole, ma una lampada". Le parole possono essere gravemente abusate, con un'eccessiva enfasi sulla proposizione negativa; ma trasmettono una verità certa, usata bene. Da nessuna parte il Libro Divino si impegna a dirci tutto di tutto ciò che contiene. Si impegna a dirci la verità, ea dirla da Dio. Si impegna a darci pura luce, sì, "per portare la vita e l'immortalità nella luce,".

2 Timoteo 1:10 Ma ci ricorda che sappiamo "in parte", e che anche la profezia, anche il messaggio ispirato, è "in parte". 1 Corinzi 13:9 Illumina immensamente molto, ma lascia ancora più da vedere in seguito. Non accende ancora tutto il firmamento e tutto il paesaggio come un sole orientale. Diffonde la sua gloria sulla nostra guida e sul nostro cammino.

Un passaggio come questo richiede tali ricordi. Essa ci racconta, con la voce del Signore dell'Apostolo, grandi fatti della nostra stessa stirpe, e dei suoi rapporti con il suo Capo primordiale, tali che ogni singolo uomo ha un profondo nesso morale e anche giudiziario con il primo Uomo. Non ci dice come quei fatti imperscrutabili ma solidi si inseriscano nell'intero disegno della sapienza creatrice e del governo morale di Dio. La lampada risplende là, sull'orlo di un profondo burrone accanto alla strada; non risplende come il sole su tutta la montagna.

Come con altri misteri che ci incontreranno in seguito, così con questo; ci avviciniamo ad essa come a coloro che «sanno in parte», e che sanno che il Profeta apostolico, non per difetto di ispirazione, ma per i limiti del caso, «in parte profetizza». Così con tremenda reverenza, con santo timore e liberi dal desiderio di giustificare, ma senza ansietà che Dio non si dimostri ingiusto, ascoltiamo come ci detta Paolo e riceviamo la sua testimonianza sulla nostra caduta e la nostra colpa in quel misterioso "Primo Padre ."

Ricordiamo anche un altro fatto di questo caso. Questo paragrafo tratta solo incidentalmente di Adamo; il suo tema principale è Cristo. Adamo è l'illustrazione; Cristo è il soggetto. Ci devono essere mostrate in Adamo, al contrario, alcune delle "insondabili ricchezze di Cristo". Sicché la nostra principale attenzione è richiamata non al breve abbozzo del mistero della Caduta, ma alle affermazioni del relativo splendore della Redenzione.

San Paolo volge di nuovo al termine, a una cadenza. Sta per concludere la sua esposizione della Via dell'Accettazione, e per passare la sua giunzione con la Via della Santità. E ci mostra qui per ultimo, in materia di Giustificazione, questo frammento "dalle pendici dei monti" - l'unione dei giustificati con il loro Signore redentore come razza con Capo; il nesso in quel rispetto tra loro e Lui che rende il suo "atto giusto" di un valore così infinito per loro.

Nel paragrafo precedente, come abbiamo visto, ha gravitato verso le regioni più profonde del soggetto benedetto; ha indicato la nostra connessione con la Vita del Signore così come con il Suo Merito. Ora, ricorrendo al pensiero del Merito, egli tende ancora alle profondità della verità, e Cristo nostra Giustizia si leva davanti ai nostri occhi da quelle pure profondità come non solo la Propiziazione, ma la Propiziazione che è anche il nostro Capo-Alleanza, il nostro Secondo Adamo, tenendo i Suoi possenti meriti per una nuova razza, legato a Sé nel vincolo della vera unità.

Egli "profetizza in parte", intanto, anche rispetto a questo elemento del suo messaggio. Come abbiamo visto poco sopra, le spiegazioni più complete della nostra unione con il Signore Cristo nella sua vita sono state riservate dal Maestro di san Paolo ad altre Lettere oltre a questa. Nel presente passaggio non abbiamo, quello che probabilmente avremmo dovuto avere se l'Epistola fosse stata scritta cinque anni dopo, una dichiarazione definitiva della connessione tra la nostra Unione con Cristo nel Suo patto e la nostra Unione con Lui nella Sua vita; una connessione profonda, necessaria, significativa.

Non è del tutto assente da questo passaggio, se leggiamo bene i versetti 17, 18 ( Romani 5:17 ); ma non è prominente. Il pensiero principale è di merito, rettitudine, accettazione; di patto, di legge. Come abbiamo detto, questo paragrafo è il culmine dell'Epistola ai Romani riguardo alla sua dottrina della nostra pace con Dio attraverso i meriti di Suo Figlio. Ai fini di tale argomento è sufficiente che esso indichi, e solo indichi, la dottrina che Suo Figlio è anche la nostra Vita, la nostra Causa interiore e Fonte di purezza e potenza.

Ricordando così la portata e la connessione del brano, ascoltiamone la formulazione.

Per questo, per gli aspetti della nostra giustificazione e riconciliazione "per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo" che ha appena presentato, è come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, il mondo dell'uomo, e, per mezzo del peccato, la morte, e così a tutti gli uomini la morte percorse, penetrò, pervase, in quanto tutti peccarono; la Razza pecca nel suo Capo, la Natura nel suo Rappresentante Portatore. I fatti della vita e della morte umana mostrano che il peccato ha così pervaso la razza, quanto alla responsabilità, e quanto alla pena: Poiché fino alla legge è venuto il peccato era nel mondo: era presente da sempre, nelle età precedenti alla grande Legislazione.

Ma il peccato non è imputato, non è imputato come debito di pena, dove non esiste legge, dove non c'è in alcun senso uno statuto da obbedire o da violare, che esso si esprima articolato o no. Ma la morte divenne re, da Adamo fino a Mosè, anche su coloro che non peccarono sul modello della trasgressione di Adamo, che è (nel tempo presente del piano di Dio) il modello del Venuto.

Egli argomenta dal fatto della morte, e dalla sua universalità, che implica un'universalità della responsabilità, della colpa. Secondo le Scritture, la morte è essenzialmente penale nel caso dell'uomo, creato non per morire ma per vivere. Come questo scopo sarebbe stato realizzato se "l'immagine di Dio" non avesse peccato contro di Lui, non lo sappiamo. Non abbiamo bisogno di pensarlo. l'adempimento avrebbe violato qualsiasi processo naturale; processi superiori avrebbero potuto governare il caso, in perfetta armonia con l'ambiente della vita terrestre, fino a che forse quella vita fu trasfigurata, come per uno sviluppo necessario, nel celeste e nell'immortale.

Ma, comunque, la cronaca collega, per l'uomo, il fatto della morte con il fatto del peccato, dell'offesa, della trasgressione. E il fatto della morte è universale, e così è stato fin dall'inizio. E così include le generazioni più lontane dalla conoscenza di un codice rivelato. E include gli individui più incapaci di un atto di trasgressione cosciente come quello di Adamo; include il pagano, l'infante e l'imbecille.

Perciò dove c'è la natura umana, da quando Adamo è caduto, c'è il peccato, nella sua forma di colpa. E quindi, in un certo senso che forse solo il Supremo Teologo stesso conosce pienamente, ma che possiamo seguire un po', tutti gli uomini offesi nel Primo Uomo, così favorevolmente condizionati, così gentilmente provati. La colpa da lui contratta è posseduta anche da loro. E così è "il modello di Colui che viene".

Per ora il glorioso Venuta, il Seme della Donna, il benedetto Signore della Promessa, sorge alla vista, a Sua somiglianza e a Suo contrasto. Scrivendo a Corinto dalla Macedonia, circa un anno prima, San Paolo lo aveva chiamato 1 Corinzi 15:45 ; 1 Corinzi 15:47 "il secondo Adamo", "il secondo uomo"; e aveva tracciato a grandi linee il parallelo che qui elabora.

"Tutti muoiono in Adamo; così in Cristo tutti saranno vivificati". Era un pensiero che aveva appreso nel giudaismo, ma che il suo Maestro gli aveva affermato nel cristianesimo; e davvero nobile e di vasta portata è il suo uso in questa esposizione della speranza del peccatore.

Ma non come la trasgressione, così il dono di grazia. Se infatti per la trasgressione dell'uno morirono i molti, i molti colpiti da essa, molto piuttosto la grazia di Dio, la sua azione benigna e il dono, la concessione della nostra accettazione, nella grazia dell'unico Uomo , Gesù Cristo, ("nella sua grazia", ​​perché coinvolto nella sua azione benigna, nella sua opera redentrice) abbondano ai molti che esso, che Egli ha colpito.

Osserviamo qui alcune delle frasi in dettaglio. "L'unico"; "l'Unico":-"l'uno", in ogni caso, è correlato ai "molti" coinvolti, rispettivamente nella rovina o nella benedizione. "The One Man": così è designato il Secondo Adamo, non il Primo. Quanto al Primo, «non si dice» che è uomo. Quanto al Secondo, è infinitamente meraviglioso, e di portata eterna, che Egli, tanto veramente, quanto completamente, è uno con noi, è Uomo degli uomini.

"Molto piuttosto la grazia, e il dono abbondarono": il pensiero qui dato è che mentre il terribile segreto della Caduta era solennemente permesso, come di diritto, il seguito della divina opera contraria fu volentieri accelerato dal Signore amore volontario, e fu portato a un traboccamento glorioso, ad un effetto del tutto immeritato, nella benedizione presente ed eterna dei giustificati. "I molti", menzionati due volte in questo verso, sono l'intera compagnia che, in ogni caso, sta in relazione al rispettivo Rappresentante.

È l'intera razza nel caso della caduta; sono i "molti fratelli" del Secondo Adamo nel caso della Riconciliazione. La questione non è del confronto numerico tra i due, ma della numerosità di ciascun ospite in relazione all'unicità del suo Capo dell'alleanza. Quale sarà la numerosità dei "molti fratelli" lo sappiamo e non lo sappiamo; poiché sarà "'una grande moltitudine, che nessuno può contare.

Ma qui non si tratta di questo. L'accento, il "molto piuttosto", l'"abbondanza", non sta sui numeri confrontati, ma sull'ampiezza della benedizione che trabocca sui "molti" dall'opera giustificativa di l'unico.

Procede sviluppando il pensiero. Dall'atto di ciascun Rappresentante, dalla Caduta di Adamo e dall'Espiazione di Cristo, scaturirono risultati di dominio, di regalità. Ma qual era il contrasto dei casi! Nella Caduta, il peccato dell'Uno ha portato sui "molti" il giudizio, la sentenza e il regno di morte su di loro. Nell'Espiazione, la giustizia dell'Uno ha portato sui "molti" un'"abbondanza", uno straripamento, una generosa ampiezza e amore di accettazione, e il potere della vita eterna, e una prerogativa del dominio regale sul peccato e sulla morte; i prigionieri emancipati calpestano il collo del loro tiranno. Seguiamo le parole dell'Apostolo:

E non come per colui che ha peccato, che è caduto, così è il dono; la nostra accettazione nel nostro Secondo Capo non segue la legge della mera e severa retribuzione che appare nella nostra caduta nel nostro primo Capo. (Poiché, aggiunge tra parentesi enfatica, il giudizio scaturì, da una trasgressione, in condanna, in sentenza di morte; ma il dono di grazia scaturì, da molte trasgressioni, -non proprio come se fosse guadagnato da loro, come se fosse causato da loro , ma come cagionato da loro; per questo meraviglioso processo di misericordia ha trovato nel nostro canto, così come, nella nostra Caduta, una ragione per la Croce in un atto di giustificazione.

Infatti se in una trasgressione, «in» essa, poiché l'effetto è coinvolto nella sua causa, la morte è venuta a regnare per mezzo dell'unico offensore, molto piuttosto coloro che ricevono, nei loro casi e generazioni successive, quell'abbondanza della grazia giusta di cui si parla, e del dono gratuito della giustizia, dell'accettazione, nella vita, la vita eterna, iniziata ora, per non finire mai, regnerà sui loro ex tiranni attraverso l'Uno, il loro glorioso, Gesù Cristo.

E ora riassume il tutto in un'unica inferenza e affermazione comprensiva. "L'Uno" "i molti"; "l'Uno", "il tutto"; tutta la misericordia per il tutto dovuta all'unica opera dell'Uno; -Questo è il pensiero fondamentale da sempre. È illustrato da "l'uno" e "i molti" della Caduta, ma ancora in modo da gettare il peso reale di ogni parola non sulla Caduta ma sull'Accettazione. Qui, come in tutto questo paragrafo, sbaglieremmo di grosso se pensassimo che l'illustrazione e l'oggetto illustrato dovessero essere pressati, dettaglio per dettaglio, in un unico stampo.

Per citare un esempio in contrario, non dobbiamo certo prenderlo nel senso che poiché i "molti" di Adamo non solo sono caduti in lui, ma effettivamente colpevoli, quindi i "molti" di Cristo non sono solo accettati in Lui, ma effettivamente e personalmente meritoria di accettazione. L'intera Epistola nega quel pensiero. Né di nuovo dobbiamo pensare, come meditiamo ver. 18 ( Romani 5:18 ), che poiché "la condanna" era "a tutti gli uomini" nel senso del loro essere non solo condannabili ma effettivamente condannati, quindi "la giustificazione della vita" era "a tutti gli uomini" nel senso che tutta l'umanità è in realtà giustificata.

Anche qui tutta l'Epistola, e tutto il messaggio di san Paolo sulla nostra accoglienza, sono dall'altra parte. La disposizione è per il genere, per l'uomo; ma il possesso è per gli uomini che credono. No; questi grandi dettagli paralleli richiedono la nostra riverente cautela, per timore di pensare alla pace dove non c'è, e non può esserci, nessuna. La forza del parallelo sta nei fattori più ampi e profondi delle due questioni. Sta nel misterioso fenomeno dell'autorità del patto, che influenza sia la nostra Caduta che la nostra Accettazione; nel potere sui molti, in ogni caso, dell'azione dell'Uno; e poi nella magnifica pienezza e positività di risultato nel caso della nostra salvezza.

Nella nostra caduta, il peccato si è semplicemente trasformato in condanna e morte. Nella nostra Accettazione, il premio del Giudice è coronato positivamente e per così dire carico di doni e tesori. Essa porta con sé, in modi qui non descritti, ma ampiamente mostrati in altre Scritture, un'unione vivente con un Capo che è la nostra vita, e nel quale possediamo già nella loro essenza i poteri dell'essere celeste. Porta con sé non solo l'approvazione della Legge, ma l'ascesa al trono.

Il peccatore giustificato è già re, nel suo Capo, sulla potenza del peccato, sulla paura della morte. Ed è in cammino verso una regalità nell'eterno futuro che lo farà davvero grande, grande nel suo Signore.

L'assoluta dipendenza della nostra giustificazione dall'Atto espiatorio del nostro Capo, e la relazione del nostro Capo con noi di conseguenza come nostro Centro e nostra Radice di benedizione, questo è il messaggio principale del passaggio che stiamo tracciando. Il mistero della nostra colpa congenita è lì, anche se è solo incidentalmente lì. E in fondo cos'è questo mistero? È sicuramente un dato di fatto. L'affermazione di questo paragrafo, che i molti erano "costituiti peccatori per la disobbedienza dell'uno", che cos'è? È l'espressione della Scrittura, e in un certo senso prudente la spiegazione della Scrittura di una coscienza profonda come l'anima risvegliata dell'uomo; che io, membro di questa razza omogenea, fatta a immagine di Dio, non solo ho peccato, ma sono stato un essere peccatore fin dal mio primo inizio personale; e che non avrei dovuto esserlo, e non avrei mai dovuto esserlo.

È la mia calamità, ma è anche la mia accusa. Questo non posso spiegarlo; ma questo lo so. E sapere questo, con una conoscenza non meramente speculativa ma morale, è essere "'chiusi a Cristo", in una disperazione che non può andare da nessun'altra parte che da Lui per l'accettazione, per la pace, per la santità, per potenza.

Traduciamo, così come stanno, le frasi conclusive davanti a noi:

Perciò, come per una trasgressione ne derivò a tutti gli uomini, la condanna, la sentenza di morte, così per un solo atto di giustizia ne derivò a tutti gli uomini, (a "tutti" nel senso che abbiamo indicato, così che chiunque tra gli uomini riceve l'accoglienza lo deve sempre e interamente all'atto di Cristo), alla giustificazione della vita, a un'accoglienza che non solo ordina al colpevole di "non morire", ma apre all'accolto il segreto, in Colui che è il loro Sacrificio, di potenze che vivono in Lui per loro come Lui è la loro Vita.

Infatti, come per la disobbedienza di un solo uomo, i molti, i molti di quel caso, furono costituiti peccatori, resi colpevoli della caduta della loro natura da Dio, così che il loro essere peccatori non è solo la loro calamità ma il loro peccato, così anche per l'obbedienza dell'Uno, "non secondo le loro opere", cioè, per la loro condotta, passata, presente o futura, ma "per l'obbedienza dell'Uno", i molti, i suoi "molti fratelli", I figli di Suo Padre mediante la fede in Lui, saranno, come ciascuno viene a Lui in tutti i tempi, e poi mediante la proclamazione finale aperta dell'eternità, costituiti giusti, qualificati per l'accettazione del santo Giudice.

Prima di chiudere questa pagina del suo messaggio, e voltare la successiva, ha come una parola tra parentesi da dire, indicando un tema che sarà discusso più ampiamente in seguito. È la funzione della legge, il luogo morale del Fiat percettivo, in vista di questa meravigliosa Accettazione del colpevole. Ha già suggerito la domanda, Romani 3:31 ; ne tratterà alcuni aspetti più ampiamente in seguito.

Ma qui è urgente indagare almeno questo: la legge era una mera anomalia, impossibile da mettere in relazione con la grazia giustificante? Potrebbe essere stato anche fuori mano, mai sentito nominare nel mondo umano? No, Dio non voglia. Uno scopo profondo dell'accettazione era quello di glorificare la Legge, rendendo la percettiva Volontà di Dio tanto cara ai giustificati quanto terribile ai colpevoli.

Ma ora, oltre a ciò, ha una funzione antecedente oltre che conseguente alla giustificazione. Applicato come precetto positivo alla volontà umana nella caduta, cosa fa? Non crea peccaminosità; Dio non voglia. Non la volontà di Dio, ma la volontà della creatura ha fatto questo. Ma provoca la dichiarazione di guerra del peccato. Fa emergere la ribellione latente della volontà. Fa affiorare la malattia, forza misericordiosa, perché mostra al malato il suo pericolo, e sottolinea le parole di avvertimento e di speranza del suo Medico.

Rivela al criminale la sua colpevolezza; come a volte si scopre che l'informazione di una sanzione umana prevista dalla legge risveglia la coscienza di un malfattore nel mezzo di un delitto semiinconsapevole. E così fa risaltare agli occhi che si aprono dell'anima la meraviglia del rimedio in Cristo. Vede la Legge; vede se stesso; e ora finalmente diventa per lui una realtà profonda vedere la Croce. Crede, adora e ama.

Il merito del suo Signore copre il suo demerito, come le acque del mare. E passa dalla visione paurosa ma salutare del "regno" del peccato su di lui, in una morte che non riesce a scandagliare, per sottomettersi al "regno" della grazia, in vita, in morte, per sempre.

Ora la legge è entrata di traverso; legge, nel suo senso più ampio, in quanto colpisce i caduti, ma con un riferimento speciale, senza dubbio, alla sua articolazione al Sinai. Veniva "di traverso", quanto alla sua relazione con la nostra accettazione; come una cosa che dovrebbe indirettamente promuoverla, non causando ma causando la benedizione; che la trasgressione abbondi, che il peccato, che i peccati, nel senso più inclusivo, possano sviluppare il male latente, e per così dire esporlo all'opera della grazia.

Ma dove il peccato si moltiplicava, nel luogo, nella regione, dell'umanità caduta, sovrabbondava la grazia; con quel potente straripamento del luminoso oceano d'amore che abbiamo già osservato. Che come il nostro peccato ha regnato nella nostra morte, la nostra morte penale, così anche la grazia ha regnato, avendo la sua via gloriosa contro i nostri nemici e su di noi, mediante la giustizia, mediante l'opera giustificatrice, alla vita eterna, che qui abbiamo, e che d'ora in poi ci accoglierà in sé, per Gesù Cristo nostro Signore.

"Le ultime parole di Mr. Honest sono state: Grace regna. Così ha lasciato il mondo." Camminiamo con la stessa parola d'ordine per il mondo, finché anche noi, attraversando quel Giordano, ci appoggiamo con un'ultima semplicità di fede “all'obbedienza dell'Uno”.