Romani 8:1-11

Capitolo 17

I GIUSTIFICATI: LA LORO VITA DALLO SPIRITO SANTO

Romani 8:1

LA sequenza dell'ottavo capitolo dell'Epistola sulla settima è uno studio sempre interessante e fruttuoso. Nessuno può rileggere i due Capitoli senza sentire la forte connessione tra loro, una connessione insieme di contrasto e di complemento. Grande infatti è il contrasto tra il paragrafo Romani 7:7 e l'ottavo capitolo.

L'analisi severa dell'uno, senza sollievo se non per il frammento di ringraziamento al suo termine, (e anche questo è seguito subito da una riaffermazione del misterioso dualismo), è alle rivelazioni e ai trionfi dell'altro come una notte quasi senza stelle, soffocante ed elettrico, allo splendore di un mattino di mezza estate con un domani ancora più glorioso per il suo futuro. E c'è complemento oltre che contrasto.

Il giorno è legato alla notte, che ci ha preparato ad esso, come la fame prepara al cibo. Proprio ciò che era assente nel primo passaggio è abbondantemente fornito nel secondo. Là il nome dello Spirito Santo, "il Signore, il datore di vita", non fu udito. Qui il fatto e la potenza dello Spirito Santo sono presenti ovunque, così presenti che non c'è altra parte dell'intera Scrittura, se non noi, tranne il discorso pasquale del Redentore, che ci presenta una così grande ricchezza di rivelazioni su questo preziosissimo tema.

E qui troviamo il segreto che è quello di "ridurre il conflitto" a cui abbiamo appena assistito, e che nelle nostre stesse anime conosciamo così bene. Ecco la via "come camminare e piacere a Dio", 1 Tessalonicesi 4:1 nella nostra vita giustificata. Ecco il modo per non essere come vittime del "corpo", e schiavi della "carne", ma "fare alla morte le pratiche del corpo" in un continuo esercizio di potere interiore, e " camminare secondo lo Spirito.

"Ecco la risorsa su cui possiamo pagare per sempre con gioia "il debito" di un tale cammino; dando al nostro Signore redentore ciò che gli è dovuto, il valore del suo acquisto, anche il nostro abbandono volontario e amorevole, con la forza sufficiente di " lo Spirito Santo che ci è stato dato».

Degno di nota è infatti il ​​modo di introduzione di questa gloriosa verità. Appare non senza preparazione e intimazione; abbiamo già sentito parlare dello Spirito Santo nella vita del cristiano, Romani 5:5 ; Romani 7:6 . L'acqua celeste è stata vista e udita nel suo scorrere; come in un paese calcareo il viaggiatore può vedere e sentire, attraverso le fessure dei campi, le alluvioni sepolte ma vive.

Ma qui la verità dello Spirito, come quei flutti, trovando finalmente la loro uscita alla base di qualche rupe rupe, si riversa nella luce, e anima tutta la scena. In un tale ordine e modo di trattamento c'è una lezione spirituale e anche pratica. Ci viene sicuramente ricordato, quanto alle esperienze della vita cristiana, che in un certo senso possediamo lo Spirito Santo, sì, nella sua pienezza, dalla prima ora del nostro possesso di Cristo.

Ci viene anche ricordato che è almeno possibile d'altra parte che ne abbiamo bisogno per realizzare e utilizzare il nostro possesso dell'alleanza, dopo tristi esperimenti in altre direzioni, che la vita sarà da quel momento in poi una nuova esperienza di libertà e di santa gioia. Ci viene ricordato intanto che una tale "nuova partenza", quando avviene, è nuova piuttosto da parte nostra che da quella del Signore. L'acqua scorreva tutto il tempo sotto le rocce. L'intuizione e la fede, donate dalla sua grazia, non l'hanno chiamata dall'alto, ma per così dire dall'interno, liberando ciò che c'era.

La lezione pratica di questo è importante per il maestro e pastore cristiano. Da una parte faccia molto nelle sue istruzioni, pubbliche e private, della rivelazione dello Spirito. Non lasciargli spazio. per quanto può farlo, per dubbio o oblio nella mente dell'amico circa l'assoluta necessità della pienezza della presenza e del potere del Santo, se la vita deve essere davvero cristiana.

Descriva così audacemente e pienamente come lo descrive la Parola ciò che può essere, deve essere la vita, dove dimora quella sacra pienezza; quanto sicuro, quanto felice dentro, quanto utile intorno, quanto puro, libero e forte, quanto celeste, quanto pratico, quanto umile. Esorti coloro che devono ancora impararlo ad apprendere tutto questo nella propria esperienza, rivendicando in ginocchio il potente dono di Dio. D'altra parte, stia attento a non stravolgere la sua teoria, ea prescrivere troppo rigidamente i metodi dell'esperienza.

Non tutti i credenti mancano nelle prime ore della loro fede di realizzare e di usare la pienezza di ciò che l'Alleanza dà loro. E dove quella realizzazione arriva dopo la nostra prima vista di Cristo, come avviene con tanti di noi, non sempre l'esperienza e l'azione sono le stesse. Per uno è una crisi di coscienza memorabile, una Pentecoste privata. Un altro si sveglia come dal sonno per trovare il tesoro insospettato alla sua mano, nascosto fino a quel momento da niente di più fitto delle ombre. E un altro è consapevole che in qualche modo, non sa come, è arrivato a usare la Presenza e il Potere come poco fa non faceva; ha passato una frontiera, ma non sa quando.

In tutti questi casi, nel frattempo, l'uomo aveva sempre posseduto il grande dono. Nell'alleanza, in Cristo, era sua. Entrando per fede penitente nel Signore, calpestò un terreno che, meraviglioso a dirsi, era tutto suo. E sotto di esso scorreva, in quel momento, il Fiume dell'acqua della vita. Doveva solo scoprire, disegnare e applicare.

Di nuovo, la relazione che abbiamo appena indicato tra il nostro possesso di Cristo e il nostro possesso dello Spirito Santo è una questione del massimo momento, spirituale e pratica, presentata in modo preminente in questo passaggio. Da sempre, mentre leggiamo il brano, troviamo legate indissolubilmente tra loro le verità dello Spirito e del Figlio. "La legge dello Spirito di vita" è legata a "Cristo Gesù". Il Figlio di Dio è stato inviato, a prendere la nostra carne, a morire come nostro sacrificio per il peccato, affinché potessimo "camminare secondo lo Spirito.

"Lo Spirito di Dio" è "lo Spirito di Cristo". La presenza dello Spirito di Cristo è tale che, dove Egli dimora, "Cristo è in te". Qui leggiamo insieme un avvertimento e una verità del più ricca benedizione positiva Siamo avvertiti di ricordare che non esiste un "Vangelo dello Spirito" separabile. Fantasma.

Tutte le ragioni, i metodi e le questioni dell'opera dello Spirito Santo sono eternamente e organicamente connesse con il Figlio di Dio. Lo abbiamo perché Cristo è morto. Abbiamo la vita perché Egli ci ha unito a Cristo vivente. La nostra prova sperimentale della Sua pienezza è che Cristo per noi è tutto. E dobbiamo stare in guardia contro qualsiasi esposizione della Sua opera e gloria che per un momento tralascerà quei fatti.

Ma non solo dobbiamo stare in guardia; dobbiamo rallegrarci al pensiero che l'opera potente e senza fine dello Spirito è tutta compiuta sempre su quel sacro Campo, Cristo Gesù. E ogni giorno dobbiamo attingere al Datore interiore della Vita per fare per noi la Sua, la Sua opera caratteristica; per mostrarci "il nostro Re nella sua bellezza" e per "riempire di Lui le nostre sorgenti di pensiero e volontà".

Per tornare al collegamento dei due grandi Capitoli s. Abbiamo visto quanto è vicino e gravido; il contrasto e il complemento. Ma è anche vero, sicuramente, che l'ottavo capitolo non è semplicemente e soltanto la controparte del settimo. Piuttosto l'ottavo, sebbene il settimo gli applichi un motivo speciale, è anche una revisione di tutto l'argomento precedente dell'Epistola, o meglio la corona su tutta la struttura precedente.

Inizia con una profonda riaffermazione della nostra Giustificazione; un punto inosservato in Romani 7:7 . Lo fa, usando una particella inferenziale, "quindi", αρα -a cui, sicuramente, nulla nei versi appena precedenti è correlato. E allora si dispiega non solo l'attuale accettazione e la presente libertà dei santi, ma anche il loro stupefacente futuro di gloria, già indicato, specialmente in Romani 5:2 .

E le sue note finali sono piene della grande prima meraviglia, la nostra Accettazione. "Li ha giustificati"; "È Dio che giustifica". Quindi evitiamo di prendere il cap. 8 semplicemente come successore e controparte del cap. 7. È questo, sotto alcuni grandi aspetti. Ma è di più; è il punto d'incontro di tutte le grandi verità di grazia che abbiamo studiato, il loro punto d'incontro nel mare della santità e della gloria.

Avvicinandoci al primo paragrafo del capitolo, ci chiediamo quale sia il suo messaggio nel suo insieme, il suo vero inviato. È il nostro possesso dello Spirito Santo di Dio, ai fini della santa lealtà e della santa libertà. Il fondamento di questo fatto è ancora una volta indicato, nella breve affermazione della nostra piena Giustificazione in Cristo, e del Suo Sacrificio propiziatorio ( Romani 8:3 ).

Allora da quelle parole, "in Cristo", apre questa ampia rivelazione del nostro possesso, nella nostra unione con Cristo, dello Spirito che, avendoci uniti a Lui, ora ci libera in Lui, non solo dalla condanna, ma dal peccato dominio. Se siamo davvero in Cristo, lo Spirito è in noi, dimora in noi, e noi siamo nello Spirito. E così, posseduti e riempiti dal Potere benedetto, abbiamo davvero il potere di camminare e di obbedire.

Niente è meccanico, automatico; siamo ancora pienamente persone; Colui che annette e possiede la nostra personalità non la viola un istante. Ma poi, lo possiede; e il cristiano, così possessore e così posseduto, è non solo obbligato, ma messo in condizione, in realtà umile ma pratica, in una libertà altrimenti sconosciuta, di "adempiere alla giusta esigenza della Legge", "di piacere a Dio", in una vita vissuta non a se stesso ma a Lui.

Così, come vedremo in dettaglio mentre procediamo, l'Apostolo, mentre tiene ancora saldamente la mano, per così dire, sulla Giustificazione, è ora completamente occupato dalla sua questione, la Santità. E questo problema spiega come non solo una questione di sentimento grato, il risultato della lealtà che dovrebbe essere naturale per il perdonato. Lo dà come una questione di potere divino, assicurato loro sotto l'Alleanza della loro accettazione.

Non dovremmo entrare nel nostro studio espositivo pieni di santa attesa, e con desideri indicibili desti, per ricevere tutte le cose che in quel Patto sono nostre? Non dovremmo ricordare, sopra ogni frase, che in essa Cristo parla per Paolo, e parla a noi? Anche per noi, come per i nostri antenati spirituali, tutto questo è vero. Sarà vero anche in noi, come lo fu in loro.

Saremo umiliati oltre che allietati; e così la Nostra letizia sarà più sana. Troveremo che qualunque sia il nostro "camminare secondo lo Spirito" e il nostro vero dominio sul peccato, avremo ancora "le pratiche del corpo" con cui trattare - del corpo che è ancora "morto a causa del peccato, " "mortale", non ancora "redento". Ci ricorderemo praticamente, anche dalle più gioiose esortazioni, che una cosa è il possesso e la condizione personale nell'alleanza, un'altra nella realizzazione; che dobbiamo vegliare, pregare, esaminare noi stessi e negarlo, se vogliamo "essere" ciò che "siamo".

Eppure tutto questo non è che l'accessorio salutare al benedetto fardello principale di ogni linea. Siamo accettati nel Signore. Nel Signore abbiamo lo Spirito eterno per il nostro possessore interiore. Alziamoci, e "camminiamo umilmente", ma anche nella gioia, "con il nostro Dio".

San Paolo parla di nuovo, forse dopo un silenzio, e Terzio scrive per la prima volta le parole ormai immortali e amate. Quindi nessuna condanna avversa c'è ora, in vista di questo grande fatto della nostra redenzione, per quelli in Cristo Gesù. "In Cristo Gesù"-unione misteriosa, fatto benedetto, operato dallo Spirito che ha unito noi peccatori al Signore. Perché la legge dello Spirito della vita che è in Cristo Gesù ha liberato me, l'uomo del conflitto appena descritto, dalla legge del peccato e della morte.

La "legge", la volontà precettiva, che legifera il patto di benedizione per tutti coloro che sono in Cristo, lo ha liberato. Per uno strano, pregnante paradosso, così lo interpretiamo, il Vangelo - il messaggio che porta con sé l'accoglienza, e anche la santità, per fede - è qui chiamato "legge". Infatti, mentre è grazia gratuita per noi, è anche ordinanza inamovibile con Dio. L'amnistia è il suo editto. È per "statuto" celeste che i peccatori, credendo, possiedono lo Spirito Santo nel possedere Cristo.

E qui, con sublimità e immediatezza, quel grande dono dell'Alleanza, lo Spirito, per il quale è stato dato il dono della Giustificazione dell'Alleanza, è presentato come caratteristica e corona dell'Alleanza. Per il momento è come se questo fosse tutto, che "in Cristo Gesù" noi, io, siamo sotto il grasso che ci assicura la pienezza dello Spirito. E questa "legge", a differenza della severa "lettera" del Sinai, in realtà mi ha "liberato".

"Mi ha dotato non solo di un posto ma di un potere, in cui vivere emancipato da una legge rivale, la legge del peccato e della morte. E qual è quella "legge" rivale? Osiamo dire, è la volontà precettiva del Sinai: "Fai questo e vivrai". Questo è un detto duro; poiché in sé stessa quella stessa Legge è stata recentemente rivendicata come santa, e giusta, buona e spirituale. E solo poche righe sopra nell'Epistola abbiamo sentito parlare di una "legge del peccato" che è "servita dalla carne.

E dovremmo senza esitazione spiegare che questa "legge" è identica a quella ma per il prossimo versetto qui, un contesto ancora più vicino, in cui "la legge" è inequivocabilmente il Codice morale divino, considerato però come "impotente". e che sia la stessa cosa? E chiamare quel sacro Codice "la Legge del peccato e della morte" non vuol dire che è peccaminoso e mortale. Ha solo bisogno di significare, e pensiamo che significhi, che è l'occasione del peccato, e la condanna a morte, per l'irrimediabile collisione della sua santità con la volontà dell'uomo caduto.

Deve comandare; lui, essendo quello che è, deve ribellarsi. Si ribella; deve condannare. Allora il suo Signore viene a morire per lui ea risorgere; e lo Spirito viene, per unirlo al suo Signore. Ed ora, dalla Legge che provoca la volontà colpevole e impotente, e che rivendica la morte penale del peccatore, ecco l'uomo è "liberato". Perché - (il processo è ora spiegato in generale) l'impossibile della Legge - ciò che non poteva fare, poiché questa non era la sua funzione, anche per consentire a noi peccatori di mantenere il suo precetto dall'anima-Dio, quando ha inviato il suo Figlio a somiglianza della carne e del peccato, Incarnato, nella nostra identica natura, in tutte quelle condizioni di vita terrena che per noi sono veicoli e occasioni del peccato, e come Offerta per il Peccato, espiatorio e riconciliatore, condanna il peccato nella carne; non l'ha perdonato, osserva, ma l'ha condannato.

Ne ordinò l'esecuzione; Ha ucciso la sua pretesa e il suo potere per tutti coloro che sono in Cristo. E questo, "nella carne", fa delle condizioni terrene dell'uomo la scena della sconfitta del peccato, per il nostro perenne incoraggiamento nella nostra "vita nella carne". E qual era lo scopo e il problema? Affinché la giusta richiesta della Legge possa essere adempiuta in noi, noi che non camminiamo secondo la carne, ma secondo la saggezza; che noi, accolti in Cristo, e utilizzando la potenza dello Spirito nel "cammino" quotidiano delle circostanze e dell'esperienza, possiamo essere liberati dalla vita dell'ostinazione e incontrare la volontà di Dio con semplicità e gioia.

Tale, e nient'altro o meno, era la "giusta richiesta" della Legge; un'obbedienza non solo universale ma anche cordiale. Per la sua prima esigenza, "Non avrai altro Dio", significava, nel suo cuore spirituale, la detronizzazione di sé dal suo posto centrale, e la seduta lì del Signore. Ma questo non sarebbe mai potuto accadere finché c'era una resa dei conti ancora incerta tra l'uomo e Dio. L'attrito deve esserci mentre la Legge di Dio rimane non solo violata ma insoddisfatta, non espiata.

E così necessariamente è rimasto, finché l'unica Persona adeguata, una con Dio, una con l'uomo, è entrata nella breccia; la nostra pace, la nostra giustizia, e anche per lo Spirito Santo la nostra vita. In riposo a causa del Suo sacrificio, all'opera per la potenza del Suo Spirito, ora siamo liberi di amare e divinamente abilitati a camminare nell'amore. Intanto il sogno di una perfezione senza peccato, quale potrebbe fare una pretesa meritoria, non è tanto negato quanto precluso, messo fuori discussione.

Perché la verità centrale della nuova posizione è che IL SIGNORE ha affrontato pienamente, per noi, l'affermazione della Legge secondo cui l'uomo deve "meritare" l'accettazione. Il "vantarsi" è inesorabilmente "escluso", fino all'ultimo, da questo nuovo tipo di legge che compie la vita. Poiché l'"adempimento" che significa la soddisfazione legale è per sempre tolto dalle nostre mani da Cristo, e solo quell'umile "adempimento" è nostro che significa una lealtà riposante, serena, riverente, senza riserve nella pratica.

A questo ora è portata la nostra "mente", la nostra forma e gravità dell'anima, nella vita di accettazione e nella potenza dello Spirito. Poiché coloro che sono saggi sulla carne, i figli immutati della vita personale, pensano, "mente", hanno affinità morale e conversano con le cose della carne; ma coloro che sono saggi nello Spirito, pensano alle cose dello Spirito, al Suo amore, gioia, pace e tutto quel santo "frutto". La loro vita liberata e portatrice di Spirito ora va in quel modo, nella sua vera inclinazione.

Per la mente, l'affinità morale, della carne, dell'auto-vita, è la morte; comporta la rovina dell'anima, nella condanna e nella separazione da Dio; ma la mente dello Spirito, l'affinità data al credente dal Santo interiore, è vita e pace; implica l'unione con Cristo, nostra vita e nostra accoglienza; esso. è lo stato d'animo in cui si realizza. Perché - questo antagonismo assoluto delle due "menti" è tale "perché" - la "mente" della carne è ostilità personale verso Dio; perché alla Legge di Dio non è soggetto.

Infatti non può essergli soggetto; - coloro che sono in carne, consegnati alla vita di sé come loro legge, non possono piacere a Dio, "non possono soddisfare il desiderio" di Colui la cui pretesa amorosa ma assoluta è di essere Signore di tutto l'uomo.

"Non possono": è un'impossibilità morale. "La Legge di Dio" è: "Amerai me con tutto il tuo cuore e il tuo prossimo come te stesso"; la mente della carne è: "Amerò me stesso e la sua volontà prima di tutto". Che questo sia camuffato come può, anche dall'uomo stesso; è sempre la stessa cosa nella sua essenza. Può significare una scelta di sfida del male aperto. Può significare una preferenza sottile e quasi evanescente della letteratura, o dell'arte, o del lavoro, o della casa, alla volontà di Dio in quanto tale. È in entrambi i casi "la mente della carne", una cosa che non può essere raffinata ed educata alla santità, ma deve essere consegnata a discrezione, come suo eterno nemico.

Ma tu (c'è una felice enfasi su "tu") non sei in carne, ma in Spirito, ti sei arreso alla Presenza interiore come tua legge e segreto, sul presupposto che (suggerisce non stanchi dubbi ma un vero esame) lo Spirito di Dio abita in te; ha la sua dimora nei vostri cuori, accolti umilmente in una dimora continua. Ma se uno non ha lo Spirito di Cristo, (che è lo Spirito come del Padre così del Figlio, inviato dal Figlio, per rivelarlo e per impartirlo), quell'uomo non è suo.

Può portare il nome del suo Signore, può essere esternamente cristiano, può godere dei divini Sacramenti dell'unione; ma non ha "la Cosa". Lo Spirito, evidenziato dal Suo frutto santo, non è Abitante lì; e lo Spirito è il nostro legame vitale con Cristo. Ma se Cristo è, così mediante lo Spirito, in voi, dimorando mediante la fede nei cuori che lo Spirito ha, "rafforzato" per ricevere Cristo Efesini 3:16 - vero, il corpo è morto, a causa del peccato, il primordiale la frase tiene ancora la sua strada "là"; il corpo è ancora mortale, è il corpo della Caduta; ma lo Spirito è vita, è in quel corpo, il tuo segreto di potenza e di pace eterna, per giustizia, per merito del tuo Signore, in cui sei accolto, e che ti ha conquistato questa meravigliosa vita-spirito.

Allora anche per il corpo è assicurato un futuro glorioso, organicamente tutt'uno con questo presente vivente. Ascoltiamolo mentre prosegue: Ma se abita in voi lo Spirito di Colui che ha risuscitato Gesù, l'uomo ucciso, colui che ha risuscitato dai morti Cristo Gesù, l'Uomo così rivelato e glorificato quale Salvatore Unto, farà rivivere anche i vostri corpi mortali, per il suo Spirito che dimora in voi.

Quel "tempio fragile", una volta tanto contaminato, e così contaminato, è ora prezioso per il Padre perché è l'abitazione dello Spirito di Suo Figlio. Né solo così; quello stesso Spirito che, unendoci a Cristo, ha reso attuale la nostra redenzione, porterà sicuramente, in modi a noi sconosciuti, il processo alla sua corona gloriosa, e sarà in qualche modo la Causa Efficace della "redenzione del nostro corpo".

Meravigliosa è questa caratteristica profonda della Scrittura; il suo Vangelo per il corpo. In Cristo, il corpo è visto come qualcosa di molto diverso dal semplice zoccolo, o prigione, o crisalide, dell'anima. È il suo strumento destinato, possiamo non dire le sue potenti ali in prospettiva, per la vita della gloria. Invaso dal peccato, deve necessariamente passare per la morte o, al ritorno del Signore, per una trasfigurazione equivalente.

Ma come creato nel piano di Dio della Natura Umana, è sempre congeniale all'anima, anzi, è necessario alla piena azione dell'anima. E qualunque sia la modalità misteriosa (ci è ancora assolutamente nascosta) dell'evento della Resurrezione, questo sappiamo, se non altro da questo Oracolo, che la gloria del corpo immortale avrà rapporti profondi con l'opera di Dio nel anima santificata. Nessuna semplice sequenza materiale lo porterà a compimento. Sarà "a causa dello Spirito"; e "per lo Spirito che dimora in te", come tua potenza per la santità in Cristo.

Così il cristiano, legge il racconto della sua attuale ricchezza spirituale, e della sua futura vita completa, "la sua perfetta consumazione e beatitudine nella gloria eterna". Lo porti a casa, con la più umile ma decisa sicurezza, mentre guarda di nuovo, e crede ancora, al suo Signore redentore. Per lui, nel suo inesprimibile bisogno, Dio ha provveduto a provvedere «così grande salvezza». Ha accolto la sua persona nel Figlio che è morto per lui.

Egli non solo lo ha «perdonato» attraverso quel grande Sacrificio, ma in esso ha «condannato», condannato alle catene e alla morte, «il suo peccato», che ora è cosa condannata, sotto i suoi piedi, in Cristo. E gli ha dato, come Abitatore personale e perpetuo, da reclamare, acclamare e usare con fede umile, il suo stesso Spirito Eterno, lo Spirito di Suo Figlio, il Benedetto che, dimorando infinitamente nel Capo, viene ad abitare pienamente nelle membra, e fanno meravigliosamente una sola testa e le membra.

Ora, dunque, si abbandoni con gioia, ringraziamento e attesa, al "adempimento della giusta esigenza della Legge di Dio", "camminando secondo lo Spirito", con passi che si allontanano sempre da se stesso e verso la volontà di Dio. Incontri il mondo, il diavolo e quella misteriosa "carne" (tutti sempre in presenza potenziale) con un Nome nientemeno che quello del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Si alzi non come un combattente sconfitto e deluso, mutilato, mezzo accecato, mezzo persuaso a soccombere, ma come uno che calpesta "tutta la potenza del nemico", in Cristo, per mezzo dello Spirito interiore.

E riverisca il suo corpo mortale, anche mentre «lo tiene sottomesso», e mentre lo stanca volentieri, o lo dà a soffrire, per il suo Signore. Perché è il tempio dello Spirito. È lo scrigno della speranza della gloria.