Salmi 101

Salmi 101:1

I contenuti di questo salmo vanno molto a confermare la correttezza della soprascritta nell'attribuirlo a Davide, come riconosce Ewald. Definirla una descrizione ideale di un re ebreo, messa drammaticamente in bocca a un tale sovrano, non rende giustizia all'anello di serietà in esso contenuto. Senza dubbio, le impressioni soggettive sono guide inaffidabili, ma è difficile resistere all'impressione che qui sia udibile una voce regale, che non pronuncia una descrizione ideale, ma che la sua stessa severa risoluzione.

È un regio «annuncio contro il vizio e l'immoralità», appropriato all'inizio di un regno. Se accettiamo la soprascritta, e interpretiamo la domanda brusca in Salmi 101:2 . "Quando verrai da me?" come espressione del desiderio di Davide di vedere l'Arca posta a Gerusalemme, otteniamo un periodo più adatto per il salmo.

Era appena salito al trono. Gli abusi e le confusioni degli ultimi anni travagliati di Saul dovevano essere riformati. Il nuovo re si sentiva il viceré di Dio; e qui dichiara ciò che si sforzerà di fare della sua monarchia, una copia di quella di Dio. Dà ai malfattori un giusto avvertimento e ordina a tutti i veri uomini di essere sicuri del suo favore. Ma starà attento a se stesso, prima di cercare di eliminare la sua corte. Quindi il salmo, sebbene non abbia una disposizione strofica, si divide in due parti principali, nella prima delle quali il re stabilisce la regola della propria condotta e, nella seconda, dichiara guerra ai parassiti che infestano specialmente una corte orientale -calunniatori, parvenu arroganti, trafficanti di bugie.

La sua ambizione è di avere la città di Geova degna del suo vero Re, quando Egli si degnerà di venire ad abitarvi: Perciò il suo volto sarà gentile con tutti gli uomini buoni, e la sua mano pesante sui malfattori. Il salmo è "A mirror for Magistrates", per citare il titolo di un vecchio libro inglese.

Le prime parole del salmo sembrano a prima vista incongrue con il suo contenuto, singolarmente privo di lode. Ma non intendono riferirsi al salmo, ma dichiarare lo scopo del cantante per tutta la sua vita. Se l'oratore è un personaggio reale, è un re poeta. Di chi è quella singolare combinazione di regalità e menestrello così vera come quella di David? Se chi parla è un ideale, non è strano che la prima qualifica del re ideale sia quella di essere un poeta? Il suggerimento che "amorevolezza e giudizio" siano qui le virtù del monarca, non gli attributi divini, è negato dall'uso e dalla seguente clausola: "A te, Geova, canterò.

Ma è come un re che il salmista giura di lodare queste caratteristiche gemelle della regola divina; e il suo canto deve essere accompagnato da azioni melodiose, che si modellano secondo quel modello per i governanti e tutti gli uomini. Il potere terreno è allora più forte quando , come quello di Dio, è informato da amorevolezza e basato sulla giustizia.A questo proposito, è significativo che questo salmo, che descrive come dovrebbe essere un re, sia stato posto immediatamente dopo la serie che racconta chi è il vero Re d'Israele e del mondo è, in cui questi stessi attributi sono sempre collegati tra loro.

Salmi 101:2 delinea per se stesso le risoluzioni del re. Con nobile autocontrollo, questo sovrano degli uomini si propone la via stretta e spinosa della perfezione, non la via larga e fiorita dell'indulgenza. Possiede una legge al di sopra di sé e un lontano obiettivo di completezza morale, che, sente umilmente, è ancora non raggiunto, ma che giura non sarà mai nascosto ai suoi occhi non abbagliati, dal luccichio del bene terreno inferiore, o dal rango nebbie di piaceri sensuali.

Aveva abbondanti facilitazioni per raggiungere mete inferiori, ma da queste si volge per "dare ascolto" alla via della perfezione. Questa determinazione deve essere chiaramente e fortemente presa da ogni uomo, principe o contadino, che voglia raggiungere il dominio su di sé e sulle cose esteriori, che è la vera regalità dell'uomo.

La domanda improvvisamente intervenuta sul desiderio: "Quando verrai da me?" si spiega meglio collegandolo al desiderio di Davide che l'Arca fosse permanentemente domiciliata a Gerusalemme, un desiderio che fu frenato dalle sue riflessioni sulla propria indegnità. 2 Samuele 6:9 Ora sente che, da una parte, il suo sincero desiderio di giustizia lo rende capace di ricevere un tale ospite; e che, dall'altro, i suoi propositi più saldi saranno evanescenti, senza che la presenza di Dio confermi il suo vacillare e lo aiuti a trasformare in atti i suoi propositi.

Desiderava quella "venuta" del simbolo della dimora di Dio con gli uomini, non con il desiderio pagano di averlo come un incantesimo magico contro i nemici esteriori, ma per aiutare la sua fede a cogliere il fatto che Dio era con lui, come suo alleato nella più nobile lotta contro la propria bassezza e le tentazioni della sua posizione. Non osiamo chiedere a Dio di venire a noi, a meno che non siamo consapevoli del desiderio di essere puri; non possiamo sperare di realizzare quel desiderio, a meno che Lui non sia con noi. Quindi, la conseguenza naturale della determinazione a prestare attenzione alla via della perfezione è la richiesta a Lui, di avvicinarsi molto e prendere la Sua dimora con noi.

Dopo questa importantissima interruzione, il flusso di risoluzioni riprende. Nella relativa privacy della sua casa, "camminerà con un cuore perfetto", cercando sempre di tradurre in pratica le sue convinzioni di diritto e regolando le sue attività secondo coscienza. I recessi d'un palazzo d'Oriente erano spesso sporchi di lussuria, e nascondevano stravaganze di capriccio e di autoindulgenza; ma questo governante si comporterà lì come uno che ha Geova per ospite.

Il linguaggio di Salmi 101:3 è molto energico. "Qualsiasi cosa malvagia" è letteralmente "una cosa di Belial"; "commettere trasgressioni" è letteralmente "fare atti che deviano" , cioè, dal corso prescritto. Non prenderà i primi come modelli da imitare o come oggetti del desiderio. Questi ultimi suscitano un sano odio; e se mai sarà tentato di indugiare con il peccato, lo scrollerà di dosso, come un rettile velenoso che si è attaccato a lui.

"Un cuore perfetto" espellerà "un cuore perverso", ma né l'uno sarà guadagnato né l'altro bandito senza uno sforzo veemente e persistente. Quest'uomo non affida al caso il miglioramento del suo carattere né si aspetta che venga da sé. Vuole usare le sue forze per farlo. Non può che «conoscere il male», nel senso di esserne cosciente e consapevole delle sue seduzioni; ma non lo "conoscerà", nel senso di farlo entrare nella sua natura interiore o con la conoscenza che è esperienza e amore.

Da Salmi 101:5 poi, il re stabilisce i principi della sua azione pubblica, e ciò principalmente in riferimento agli uomini cattivi. Un versetto è sufficiente per dire della sua cura di uomini buoni. Il resto descrive come intende essere un terrore per i malfattori. I vizi contro i quali combatterà implacabilmente non sono crimini grossolani come quelli che normalmente fanno calare la spada della giustizia pubblica.

Questo monarca ha riguardo ai mali più sottili: calunnia, superbia, vanità gonfiata ("il cuore orgoglioso" in Salmi 101:5 è letteralmente di cuore largo, cioè dilatato con l'autosufficienza o l'ambizione). I suoi occhi sono pronti a segnare "i fedeli nella terra". Cerca coloro la cui fedeltà a Dio garantisce la loro fedeltà agli uomini e l'affidabilità generale.

I suoi servi saranno come lui, seguaci della "via della perfezione". In quella corte, la dignità e l'ufficio andranno, a caldo per il talento, o per astute arti di servilismo, o per nascita, ma per qualità morali e religiose.

Negli ultimi due versetti, il salmo ritorna ai malfattori. Gli attori e gli oratori di menzogne ​​saranno eliminati dal palazzo. Tali creature vili strisciano e pungono per il purlieus delle corti, ma questo principe avrà il suo entourage libero da loro. Desidera liberarsi dell'atmosfera soffocante dell'inganno e avere intorno a sé uomini onesti, come molti governanti prima e dopo hanno desiderato. Ma non solo il palazzo, ma la città, devono essere ripuliti, e una pulizia all'inizio di un regno non sarà sufficiente.

Quindi "ogni mattina" il lavoro deve essere rifatto. "Le erbacce crescono rapidamente" e il tosaerba non deve stancarsi della sua falce. La città di Dio deve essere pura. "Senza sono tutto ciò che opera e fa menzogna."

Il salmo è una visione data da Dio di ciò che un re e un regno potrebbero e dovrebbero essere. Se David l'ha scritto, i suoi primi propositi sono stati purtroppo falsificati. "Non metterò cose malvagie davanti ai miei occhi" - eppure dalla sua "casa", dove giurò di "camminare con un cuore perfetto", guardò Betsabea. "Colui che dice menzogne ​​non sarà stabilito ai miei occhi", eppure Assalonne, Aitofel e i figli di Tseruiah stavano intorno al suo trono.

Le mancanze delle ombre terrene del dominio di Dio ci costringono a voltarci verso l'unico Re e Regno perfetto, Gesù Cristo e il Suo regno, e verso la città "nella quale non entrerà in alcun modo nulla che contamina".