Salmi 102

Salmi 102:1

Salmi 102:13 mostrano che il salmo fu scritto quando Sion era in rovina e il tempo della sua restaurazione era vicino. La tristezza sparata con la speranza, come una nuvola con la luce del sole, è l'umore del cantante. La pressione dei dolori attuali indica il tempo dell'esilio; il lampo di questi, con l'attesa che l'ora della loro cessazione sia quasi suonata, indica la fine di quel periodo.

C'è un consenso generale di opinione su questo, anche se Baethgen è esitante ad adottare la data dei Maccabei, e Cheyne preferisce il tempo di Neemia, principalmente perché i riferimenti alle "pietre" e alla "polvere" gli ricordano "il giro solitario di Neemia intorno le mura bruciate" e "la presa in giro di Sanballat degli ebrei per aver tentato di far rivivere le pietre da cumuli di spazzatura" (" Oig . del Salto .

," p. 70). Questi riferimenti si adatterebbero ugualmente a qualsiasi periodo di desolazione; ma il punto del tempo indicato da Salmi 102:13 è più probabilmente la vigilia della restaurazione che il completamento della restaurazione iniziata e interrotta di Israele nella sua terra. Come molti dei salmi successivi, questo è in gran parte colorato da quelli precedenti, così come da Deuteronomio, Giobbe e dalla seconda metà di Isaia, mentre ha anche reminiscenze di Geremia.Alcuni commentatori hanno infatti supposto che fosse opera sua .

I giri di pensiero sono semplici. Sebbene non vi sia una chiara disposizione strofica, ci sono quattro parti ampiamente distinte: un preludio, che invoca Dio affinché ascolti ( Salmi 102:1 ); un lamento lamentoso della condizione del salmista ( Salmi 102:3 ); un trionfante che si eleva al di sopra dei suoi dolori e si rallegra della bella visione di una Gerusalemme restaurata, il cui Tempio calpesta le nazioni ( Salmi 102:12 ); e uno sguardo momentaneo ai suoi dolori e alla sua breve vita, che lo sprona ad aggrapparsi più gioiosamente all'eternità di Dio, nella quale trova il pegno del compimento delle sue speranze e delle promesse di Dio ( Salmi 102:23 ).

Le invocazioni di apertura in Salmi 102:1 trovano principalmente in altri salmi. "Venga a te il mio grido" ricorda Salmi 18:6 . "Non nascondere il tuo volto" è come Salmi 27:9 .

"Nel giorno delle mie ristrettezze" ricorre in Salmi 59:16 . "Porgi a me il tuo orecchio" è in Salmi 31:2 . "Nel giorno in cui chiamo" è come in Salmi 56:9 . "Rispondimi rapidamente" si trova in Salmi 69:17 .

Ma il salmista non è un compilatore a sangue freddo, che tesse una tela di vecchi fili, ma un uomo sofferente, desideroso di dare voce ai suoi desideri, con parole che i sofferenti prima di lui avevano consacrato, e che si assicurava un certo conforto ripetendo suppliche familiari. Sono tuttavia suoi, perché sono stati il ​​grido di altri. L'aroma delle risposte che nel passato gli hanno tirato giù si attacca ancora a loro e gliele rende fragranti.

Il dolore e il dolore sono talvolta muti, ma, nelle nature orientali, più spesso eloquenti; trovando facilità nel raccontare le proprie pene. Le prime parole di autocompiacimento del salmista riecheggiano note familiari, mentre basa il suo grido di pronta risposta sulla rapidità con cui i suoi giorni vengono vorticati via e si sciolgono come fumo mentre fuoriesce da un camino. L'immagine ne suggerisce un altro. Il fuoco che fa il fumo è quello in cui le sue stesse ossa bruciano come un tizzone.

La parola per ossa è al singolare, la struttura ossea è pensata come articolata in un tutto. "Marca" è una dubbia resa di una parola che la Versione Autorizzata, seguendo alcune antiche autorità ebraiche, rende focolare, come fanno Delitzsch e Cheyne. È usato in Isaia 33:14 come =" ardente", ma è necessario "marchio" per distinguere la metafora.

Lo stesso tema del decadimento fisico è ripreso in Salmi 102:4 con una nuova immagine colpita dall'ingegnosità del dolore. Il suo cuore è "colpito" come da un colpo di sole (confronta Salmi 121:6 , Isaia 49:10 , e per i paralleli ancora più vicini Osea 9:16 , Giovanni 4:7 , in entrambi i quali lo stesso effetto del sole feroce è descritto come il sofferente qui piange).

Il suo cuore avvizzisce come la zucca di Giona. Il "Per" in Salmi 102:4 b difficilmente può essere considerato come la ragione di questo avvizzimento. Deve piuttosto essere considerato come una prova che era così avvizzito da poter concludere dagli osservatori dal fatto che rifiutò il suo cibo (Baethgen). Apparentemente il salmista intende in Salmi 102:5 descrivere se stesso come consumato da uno scheletro da lamentazioni lunghe e appassionate.

Ma la sua frase è singolare. Si può capire che l'emaciazione dovrebbe essere descritta dicendo che le ossa aderiscono alla pelle, la carne si è consumata, ma che si attaccano alla carne si può solo descriverla, dando un ampio significato a "carne", includendo l'intera parte esterna della cornice in contrasto con la cornice interna. Lamentazioni 4:8 dà l'espressione più naturale.

Il salmista è sprofondato nell'emaciamento. Tristezza e solitudine vanno bene insieme. Ci immergiamo in luoghi solitari quando vorremmo dare voce al nostro dolore. L'immaginazione del poeta vede la propria somiglianza in creature amanti della solitudine. Il pellicano non è mai stato visto in Palestina ma sul lago Huleh. Thomson ("Land and Book", p. 260: London, 1861) parla di averlo trovato solo lì e lo descrive come "l'uccello più cupo e austero che abbia mai visto.

"La civetta delle rovine" è identificata da Tristram ("Terra d'Israele", p. 67) con la piccola civetta Athene meridionalis , emblema di Minerva, che "è molto caratteristica di tutte le porzioni collinari e rocciose della Siria. " Il passero può essere qui un termine generico per qualsiasi piccolo uccello canterino, ma non c'è bisogno di allontanarsi dal significato più stretto. Thomson (p. 43) dice: "Quando uno di loro ha perso il suo compagno - un evento quotidiano - lui siederà da solo sul tetto della casa e si lamenterà di ora in ora».

La divisione di Salmi 102:7 è singolare, poiché la pausa principale in esso cade su "sono diventato", alla rottura della continuità logica. La difficoltà è rimossa da Wickes ("Accentuation of the Poetical Books", p. 29), che fornisce diversi esempi che sembrano stabilire la legge secondo cui, "nell'accentuazione musicale, c'è "un'apparente riluttanza a porre l'accento principale che divide dopo la prima, o prima dell'ultima, parola del versetto.

" La divisione non è logica, e possiamo azzardare a trascurarla, e disporre come sopra, riportando l'accento di divisione al suo posto dopo la prima parola. Altri aggirano il fianco della difficoltà alterando il testo per leggere "io" sono insonne e deve gemere ad alta voce" (così Cheyne, seguendo Olshausen).

Un'altra goccia di amarezza nel calice del salmista è l'odio frenetico che si riversa in volubile scherno tutto il giorno, accompagnando correndo il suo lamento. Solitario com'è, non può andare oltre l'udito di insulti striduli. Sembra così miserabile che i nemici prendono lui e le sue angustie per una formula di imprecazione, e non trovano maledizione più nera da lanciare contro altri nemici che desiderare che possano essere come lui. Quindi la cenere, segno di lutto, è il suo cibo, invece del pane che aveva dimenticato di mangiare, e ci sono più lacrime che vino nel calice che beve.

Ma tutto questo dice solo quanto sia triste. Una profondità più profonda si apre quando ricorda perché è triste. Il pensiero più amaro per un sofferente è che le sue sofferenze indicano il dispiacere di Dio; ma può essere sana amarezza, che, portando al riconoscimento del peccato che suscita l'ira, può trasformarsi in una solenne riconoscenza per i dolori che si riconoscono come castighi, inflitti da quell'Amore di cui l'indignazione è una forma.

Il salmista confessa il peccato nell'atto di piangere il dolore, e vede dietro tutte le sue pene l'opera di quella mano di cui osa implorare l'interposizione per lui. La tremenda metafora di Salmi 102:10 b lo raffigura come spinto dal cielo per afferrare il debole sofferente, come un'aquila che si china per affondare gli artigli in un agnello.

Lo solleva in alto, solo per dare un impulso più distruttivo alla forza con cui lo scaglia giù, nel luogo in cui giace, un mucchio ammucchiato di ossa rotte e ferite. Il suo lamento torna al suo inizio, lamentando la breve vita che viene consumata da una dolorosa angoscia. Le ombre che si allungano raccontano della notte che si avvicina. La sua giornata si avvicina al tramonto. Presto sarà buio e, come ha detto ( Salmi 102:4 ), il suo stesso io avvizzisce e diventa come erba secca.

Difficilmente si può perdere il tono del dolore individuale nei versi precedenti; ma la restaurazione nazionale, non la liberazione personale, è il tema della parte centrale trionfante del salmo. Questo non è un motivo per appiattire i versetti precedenti nella voce dell'Israele personificato, ma piuttosto per udire in essi il sospiro di un esiliato, sul quale gravava gravemente il peso generale. Alza i suoi occhi pieni di lacrime al cielo, e vi coglie una visione che cambia, come per magia, la chiave del suo canto: Geova seduto in stato regale confronta Salmi 9:7 ; Salmi 29:10 per sempre.

Che mette a tacere le lamentele, infonde coraggio nei deboli e speranza nei disperati. In un altro stato d'animo il pensiero dell'eterno dominio di Dio potrebbe rendere più amara la mortalità dell'uomo, ma la Fede lo coglie, come avvolgenti assicurazioni che trasformano il gemito in squillante lode. Poiché la visione non è solo di un eterno Qualcuno che opera una volontà sovrana, ma del dominio secolare di Colui il cui nome è Geova; e poiché quel nome è la rivelazione della Sua natura, anch'esso dura per sempre.

È il nome dell'alleanza di Israele che fa e osserva Dio. Pertanto, le antiche promesse non sono andate in acqua, sebbene Israele sia un esule, e tutto il vecchio conforto e fiducia stiano ancora sgorgando dal Nome. Sion non può morire finché il Dio di Sion vive. Lamentazioni 5:19 è probabilmente l'originale di questo versetto, ma il salmista ha cambiato "trono" in "memoriale", i.

e. nome, e quindi approfondì il pensiero. La certezza che Dio ristabilirà Sion si basa non solo sulla Sua fedeltà, ma su segni che mostrano che il cielo si sta arrossendo verso il giorno della redenzione. Il cantante vede l'indicazione che l'ora fissata negli eterni consigli di Dio è vicina, perché vede come i servi di Dio, che hanno un diritto su di Lui e sono in sintonia con i suoi scopi, bramano amorevolmente le tristi rovine e la polvere della città abbandonata .

Un nuovo accesso di tali sentimenti deve essersi agitato tra la parte devota degli esuli. Molte grandi verità sono racchiuse nelle parole del salmista. Le desolazioni di Sion le uniscono più strettamente i veri cuori. Più la Chiesa o qualsiasi buona causa è depressa, più è necessario che i suoi amici vi si aggrappino. I servitori di Dio dovrebbero vedere che le loro simpatie vanno verso gli stessi oggetti di quelle di Dio. Si rivelano Suoi servi, perché favoriscono ciò che Egli preferisce.

I loro saluti, rivolti ai mali esistenti, sono i precursori dell'intervento divino per il rimedio di questi. Quando gli uomini buoni cominciano a prendere a cuore le miserie della Chiesa o del mondo, è un segno che Dio sta cominciando a guarirli. Il grido dei servi di Dio può "accelerare il giorno del Signore" e prelude alla Sua apparizione come l'aria pungente del mattino che agita i fiori addormentati prima dell'alba.

Il salmista anticipa che una Sion ricostruita assicurerà un mondo adorante. Esprime quella fiducia, che condivide con Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 , in Salmi 102:15 .

Il nome e la gloria di Geova diventeranno oggetto di riverenza per tutta la terra, a causa della loro manifestazione mediante la ricostruzione di Sion, che è una testimonianza a tutti gli uomini della Sua potenza e tenero riguardo al grido del Suo popolo. I tempi passati di Salmi 102:16 non indicano che il salmo è successivo alla Restaurazione.

È contemplato come già compiuto perché è l'occasione del "timore" profetizzato in Salmi 102:15 , e di conseguenza lo precede nel tempo. "Indigente", in Salmi 102:17 è letteralmente nudo o spogliato. È usato in Geremia 17:6 come nome di una pianta del deserto, probabilmente un ginepro nano, rachitico e secco, ma sembra essere impiegato qui semplicemente per designare la totale indigenza.

Israele era stato spogliato di ogni bellezza e denudato davanti ai suoi nemici. Disprezzata, aveva gridato a Dio, e ora è rivestita di nuovo con le vesti della salvezza, "come una sposa si adorna dei suoi gioielli".

Un mondo meravigliato adorerà la sua liberazione di Dio. Le ardenti speranze del salmista e del profeta sembrano essere sogni, poiché l'Israele restaurato non attirò tale osservanza e non produsse tali convinzioni. Ma il cantante non aveva torto a credere che la venuta di Geova nella Sua gloria per la ricostruzione di Sion avrebbe indotto il mondo a rendere omaggio. I suoi fatti erano giusti, ma non conosceva la loro prospettiva, né poteva capire quanti anni stanchi giacessero, come una profonda gola nascosta all'occhio di chi guarda su un ampio panorama, tra la ricostruzione cui pensava, e quella più vera istituzione della città di Dio, che è di nuovo separata dal periodo del riconoscimento universale della gloria di Geova da tante generazioni tristi e tempestose. Ma la visione è vera. La venuta di Geova nella sua gloria sarà seguita da un mondo'

Quella lode che spetta a Geova sarà non solo universale, ma continuerà a risuonare, con volume crescente nel suo tono, attraverso le generazioni future. Questa attesa è espressa nei Salmi 102:18 che sostanzialmente ribadiscono il pensiero del precedente, con l'aggiunta che ci sarà un nuovo Israele, un popolo ancora da creare.

Salmi 22:31 Il salmista non conosceva "le cose profonde che diceva". Sapeva che Israele era immortale e che il seme della vita era nell'albero che aveva gettato le foglie ed era nudo e apparentemente morto. Ma non conosceva il processo attraverso il quale doveva essere creato quel nuovo Israele, né i nuovi elementi di cui doveva consistere.

La sua fiducia ci insegna a non disperare mai del futuro della Chiesa di Dio, per quanto basso sia il suo stato attuale, ma a guardare indietro nei secoli, nella tranquilla certezza che, per quanto possano cambiare le cose esteriori, la successione dei figli di Dio non verrà mai meno, né la voce del la loro lode mai tace.

Il corso dell'intervento di Dio per Israele è descritto in Salmi 102:19 . Il suo guardare dal cielo è equivalente alla Sua osservanza, come il Testimone e Giudice che tutto vede, confronta Salmi 14:2 ; Salmi 33:13 , ecc .

ed è preparatorio al Suo udire il sospiro dell'Israele prigioniero, condannato a morte. La lingua di Salmi 102:20 è apparentemente tratta da Salmi 79:11 . Il pensiero corrisponde a quello di Salmi 102:17 .

Lo scopo del Suo intervento è esposto in Salmi 102:21 come la dichiarazione del nome di Geova e la lode a Gerusalemme davanti a un mondo riunito. Lo scopo delle azioni di Geova è che tutti gli uomini, attraverso tutte le generazioni, possano conoscerlo e lodarlo. Questo è solo un altro modo per dire che Egli desidera infinitamente e lavora continuamente per il sommo bene degli uomini.

Per noi desidera tanto che lo conosciamo, poiché la conoscenza è la vita eterna. Non è avido di adulazione né dipendente dal riconoscimento, ma ama troppo gli uomini per non gioire di essere compreso e amato da loro, poiché l'Amore ha sempre fame di ritorno. Il salmista vide ciò che sarà un giorno, quando, nei secoli più lontani, vide il mondo riunito nei cortili del tempio e udì il grido della loro lode portata a lui lungo il corso del tempo.

È penetrato nel senso più intimo degli atti divini, quando ha proclamato che erano tutti fatti per la manifestazione del Nome, che non può che essere lodato quando è conosciuto. Se il poeta fu uno degli esuli, su cui gravava il peso della calamità generale come un dolore personale, è molto naturale che le sue ardenti anticipazioni di restaurazione nazionale siano, come in questo salmo, racchiuse in un ambiente di più individuali denuncia e petizione.

Il passaggio da questi al centro puramente impersonale del salmo, e la ricorrenza ad essi nei Salmi 102:23 , sono inesplicabili, se l'"io" della prima e dell'ultima parte è Israele, ma perfettamente intelligibile se è uno Israelita. Per un momento si sente il tono di tristezza in Salmi 102:23 ; ma il pensiero della propria vita afflitta e breve non è che uno stimolo per il salmista ad afferrare l'immutabilità di Dio ea trovarvi riposo.

Il testo ebraico recita "La sua forza" ed è seguito (dai LXX, Vulgata, Hengstenberg e Kay He afflitto sulla "via con la sua potenza"); ma la lettura del margine ebraico, adottata sopra e dalla maggior parte dei commentatori, è preferibile, poiché fornisce un oggetto per il verbo, che manca nella prima lettura, e come corrispondente ai "miei giorni" nel b.

Il salmista ha sentito l'esaurimento del lungo dolore e la brevità del suo mandato. Dio farà tutte queste cose gloriose di cui ha cantato, e lui, il cantante, non sarà lì per vedere? Ciò avrebbe mescolato l'amarezza alle sue trionfanti anticipazioni; poiché sarebbe stato poco per lui, giacendo nella sua tomba, che Sion fosse ricostruita. Le speranze con cui alcuni ci consolerebbero per la perdita della certezza cristiana dell'immortalità, che la razza possa marciare verso un nuovo potere e nobiltà, sono poveri sostituti per la continuazione delle nostre vite e per la nostra partecipazione alle glorie del futuro .

La preghiera del salmista, che prende l'eternità di Dio come ragione per deprecare la propria morte prematura, riecheggia la fiducia inestinguibile del cuore devoto, che in qualche modo anche il suo essere fugace ha diritto di essere assimilato nella durata al suo Oggetto Eterno di fiducia e di aspirazione. Il contrasto tra gli anni di Dio ei giorni dell'uomo può essere meditato nell'amarezza o nella speranza. Coloro che sono spinti dal pensiero della propria mortalità ad afferrare, con fede orante, l'eternità di Dio, usano l'uno rettamente e non saranno privati ​​dell'altro.

La solenne grandezza di Salmi 102:25 bisogno di pochi commenti, ma si può notare che una reminiscenza di Isaia 11:1 li attraversa entrambi nella descrizione dell'atto della creazione del cielo e della terra, Isaia 48:13 ; Isaia 44:24 e in quello della loro decomposizione come una veste.

Isaia 51:6 ; Isaia 54:10 Ciò che è stato creato può essere rimosso. Il creaturale è necessariamente il transitorio. Forse anche la notevole espressione "cambiato", applicata alla creazione visibile, può implicare il pensiero che era già stato espresso in Isaia, ed era destinato a ricevere tale approfondimento dalla verità cristiana dei nuovi cieli e della nuova terra - un verità il cui contenuto è oscuro per noi finché non si compie.

Ma qualunque sia il destino delle creature, colui che non riceve accesso al suo essere stabile originando, non subisce diminuzione estinguendole. I giorni dell'uomo, le età della terra e gli eoni dei cieli passano, e ancora "Tu sei Lui", lo stesso Immutabile Autore del cambiamento. Le misure del tempo falliscono quando vengono applicate al Suo essere, i cui anni non hanno quello che tutte le divisioni del tempo hanno: una fine. Un anno senza fine è un paradosso, che, in relazione a Dio, è una verità.

È notevole che il salmista non tragga la conclusione che egli stesso riceverà una risposta alla sua preghiera, ma che "i figli dei tuoi servi abiteranno" , cioè, nella terra, e che ci sarà sempre un Israele "stabilito prima Ti." Egli contempla le generazioni successive come dimoranti a loro volta nella terra promessa (e forse nell'antica «dimora di tutte le generazioni», anche in Dio); ma della propria continuazione tace.

Non ne era sicuro? o era così sicuro della risposta alla sua preghiera che aveva dimenticato se stesso nella visione del Dio eterno e dell'Israele permanente? Vista la tarda data del salmo, è difficile credere che il silenzio significhi ignoranza, mentre può darsi che significhi una speranza meno viva e sicura dell'immortalità, e uno spazio minore occupato da quella speranza che con noi. Ma l'altra spiegazione non deve essere trascurata, e l'oblio di sé del salmista nello sguardo rapito sull'essere eterno di Dio - il pegno della perpetuità del suo servo - può insegnarci che raggiungiamo la vetta della fede quando ci perdiamo in Dio .

La Lettera agli Ebrei cita Salmi 102:25 come parlato del "Figlio". Tale applicazione delle parole si basa sul fatto che il salmo parla della venuta di Geova per la redenzione, che altri non è che Geova manifestato pienamente nel Messia. Ma anche Geova, la cui venuta porta la redenzione e il suo riconoscimento da parte del mondo, è Creatore.

Poiché, dunque, l'Incarnazione è, in verità, la venuta di Geova, che il salmista, come tutti i profeti, attendeva come consumazione, Colui nel quale si manifestò il Geova redentore è Colui nel quale Geova il Creatore "fece i mondi ." L'autore dell'Epistola non afferma che il salmista abbia parlato consapevolmente del Messia, ma dichiara che le sue parole, lette alla luce della storia, additano Gesù come la manifestazione suprema del redentore, e quindi necessariamente del creatore, Dio.