Salmi 104

Salmi 104:1

COME il salmo precedente, questo inizia e termina con la chiamata del salmista alla sua anima per benedire Geova. Si è dedotto che entrambi i salmi hanno lo stesso autore, ma questa è una conclusione troppo ampia da un fatto del genere. La vera lezione da essa è che la Natura, quando guardata da un occhio che la vede essere piena di Dio. offre materiale per devota gratitudine non meno delle sue paterne "misericordie a coloro che lo temono.

La nota chiave del salmo è colpita in Salmi 104:24 , che irrompe in un'esclamazione riguardante la molteplicità delle opere di Dio e la saggezza che le ha plasmate tutte. Il salmo è una galleria di vivide immagini della Natura, toccate con grazia e sicurezza meravigliose di mano La chiarezza di visione e la simpatia per ogni cosa vivente rendono i contorni rapidi inimitabili e belli.

La mente del poeta è come uno specchio di cristallo, in cui si riflette il Cosmo. È fedele al punto di vista uniforme dell'Antico Testamento e non considera la Natura né dal punto di vista scientifico né da quello estetico. Per lui è la veste di Dio, l'apocalisse di una divinità presente, la cui energia sostenitrice non è che il prolungamento del suo atto creativo. Tutte le creature dipendono da Lui; La sua azione continua è la loro vita. Si rallegra delle sue opere. Il racconto della Creazione nella Genesi è alla base del salmo, ed è perlopiù seguito, anche se non servilmente.

Salmi 104:1 sarebbe normale nella struttura se l'invocazione iniziale fosse omessa, e poiché Salmi 104:35 sarebbe completo anche senza di essa, è plausibile il suggerimento che sia, in entrambi i versi, un'aggiunta liturgica. Il verso riassume tutto l'atto creativo in un grande pensiero. In quell'atto il Dio invisibile si è rivestito di splendore e gloria, rendendo visibili questi attributi intrinseci. Questo è il significato più profondo della Creazione. L'Universo è la veste di Dio.

Questa idea generale pone le basi per il seguente quadro del processo di creazione che è colorato da reminiscenze della Genesi. Qui come là, la Luce è il primogenito del Cielo; ma l'influenza del pensiero precedente modella il linguaggio, e la Luce è considerata come l'abito di Dio. La Luce Increata, che è oscurità ai nostri occhi, si veste di luce creata, che rivela mentre lo vela.

Ovunque diffuso, tutto penetrante, tutto rallegra, racconta della Presenza in cui vivono tutte le creature. Questa clausola è la resa poetica dell'opera del primo giorno creativo. La successiva clausola tratta in modo analogo quella della seconda. Il possente arco del cielo si solleva e si espande sulla terra con la stessa facilità con cui un uomo tira il telo o i lati della pelle e il baldacchino della sua tenda circolare sopra la sua struttura.

Ma il nostro tetto è il Suo pavimento; e, secondo la Genesi, il firmamento (lett. distesa) separa le acque di sopra da quelle di sotto. Così il salmo raffigura il Divino Architetto mentre pone le travi delle Sue camere superiori (perché così significa la parola) in queste acque, sopra il tetto della tenda. Il fluido è solido a sua volontà, e il più mobile diventa abbastanza fisso da essere il fondamento della sua dimora regale. L'usanza di avere camere sul tetto, per privacy e freschezza, suggerisce l'immagine.

In questi versi introduttivi il poeta si occupa dei più grandi esempi di potere creativo, specialmente come realizzato nei cieli. Non fino a Salmi 104:5 non cade a terra. Il suo primo tema è il dominio di Dio sulle forze elementali, e così continua a rappresentare le nuvole come il suo carro, il vento come lo porta sui suoi veloci pignoni e, come richiede il parallelismo, i venti come i suoi messaggeri e il fuoco divorante. come suoi servi.

La resa di Salmi 104:4 adottata in Ebrei dalla LXX è meno rilevante per lo scopo del salmista di raccogliere tutte le forze che spazzano i vasti cieli in una compagnia di obbedienti servitori di Dio, di quella adottata sopra, e ora generalmente riconosciuta. È da osservare che i verbi in Salmi 104:2 sono participi, che esprimono azione continua. Questi atti creativi non sono stati compiuti una volta per tutte, ma continuano ancora e sempre. La conservazione è creazione continua.

Con Salmi 104:6 passa all'opera del terzo dei giorni della Genesi, e il verbo è nella forma che descrive un fatto storico. La terra è concepita come formata, e già modellata in montagne e valli, ma tutta ricoperta di "abisso" come una veste, tristemente diversa dalla veste di Luce che indossa.

Quel profondo tumulto è costretto a tornare ai suoi futuri confini stabiliti; e il processo è magnificamente descritto, come se le acque fossero senzienti, e il panico colpito dalla voce di Dio prese il volo. Salmi 104:8 a getta in un tocco vivido, al disturbo della scorrevolezza grammaticale. Il poeta ha la scena davanti agli occhi, e mentre le acque fuggono vede la terra emergere, le montagne svettare e le valli affondare, e rompe la sua frase, come meravigliato dalla bella apparizione, ma ritorna, in Salmi 104:8 b, per dire dove fuggirono le acque fuggitive, cioè nelle profondità dell'oceano. Là sono circondati dalla volontà di Dio e, come era stato promesso a Noè, non correranno più inutilmente su un mondo sommerso.

L'immagine della terra emergente, con le sue variazioni di valli e montagne, rimane davanti all'occhio del salmista in tutti i Salmi 104:10 , che descrivono come è vestita e abitata. Questi effetti sono dovuti al ministero benefico dello stesso elemento, quando guidato e trattenuto da Dio, che ha avvolto il mondo di desolazione.

L'acqua scorre attraverso le valli e la pioggia cade sulle montagne. Perciò i primi portano erbe e grano, viti e ulivi, e i secondi sono rivestiti di alberi non piantati da mano umana, i possenti cedri che diffondono i loro ampi ripiani di verde stabile in alto tra le nuvole. "Tutto vive ovunque arrivi l'acqua", come sanno gli orientali. Perciò intorno agli abbeveratoi delle valli si radunano gli assetati, gli uccelli svolazzano e cantano; tra i cedri ci sono nidi tranquilli e scogliere inaccessibili hanno i loro abitanti dal passo sicuro.

Tutti dipendono dall'acqua, e l'acqua è un dono di Dio. La visione della Natura del salmista è caratteristica nella diretta attribuzione di tutti i suoi processi a Dio. Fa sgorgare le sorgenti e fa piovere sulle cime. Altrettanto caratteristica è l'assenza di qualsiasi espressione di un senso di bellezza nei ruscelli scintillanti che tintinnano lungo i tetri guadi, o nei temporali che oscurano le colline, o nel manto verde della terra, o nelle creature luminose.

Il salmista pensa all'uso, non alla bellezza. Eppure è l'occhio limpido e benevolo di un poeta che guarda tutti e vede la caratteristica centrale di ciascuno: l'avido bere dell'asino selvatico; la musica degli uccelli che si fonde con la rissa, del ruscello, e più dolce perché i cantori sono nascosti tra i rami; la terra appena irrigata, "soddisfatta" del "frutto delle tue opere" ( i.

e., la pioggia che Dio ha mandato dalle Sue "camere superiori"), i molteplici doni che dalla Sua meravigliosa alchimia sono prodotti dalla terra con l'aiuto di un unico agente, l'acqua; gli alberi della foresta con il fogliame scintillante, come se fosse lieto della pioggia; la cicogna nel suo nido; le capre sui monti; le "conie" (per le quali non abbiamo un nome popolare) che si affrettano alle loro tane nelle scogliere. L'uomo sembra dipendere, come le creature inferiori, dal frutto della terra; ma ha provviste più varie, pane e vino e olio, e queste non solo soddisfano i bisogni materiali, ma "rallegrano" e "rafforzano" il cuore.

Secondo alcuni. la parola resa "servizio" in Salmi 104:14 significa "lavorazione", un significato che è supportato da Salmi 104:23 , dove la stessa parola è resa "lavoro", e che si adatta bene alla successiva proposizione di Salmi 104:14 , "per far uscire il pane dalla terra", che descriverebbe lo scopo della lavorazione del terreno.

La sua prerogativa del lavoro è la speciale differenziazione dell'uomo nella creazione. È un segno della sua superiorità rispetto alle creature felici e incuranti che non lavorano né filano. La Terra non gli fornisce i suoi prodotti migliori senza la sua collaborazione. Ci sarebbe quindi un'allusione a lui come l'unico lavoratore nella creazione simile a quello in Salmi 104:23 , e al riferimento alle "navi" in Salmi 104:26 .

Ma probabilmente è da preferire il significato di "servizio", che è suggerito dal parallelismo, e non introduce il nuovo pensiero della cooperazione con la Natura o con Dio. La costruzione è alquanto difficile, ma la resa di Salmi 104:14 data sopra sembra la migliore. Le due proposizioni con verbi infiniti (far nascere e far risplendere) sono seguite ciascuna da una proposizione in cui la costruzione è variata in quella con verbo finito, il significato rimanendo lo stesso; e tutte e quattro le clausole esprimono lo scopo divino di far germogliare la vegetazione.

Allora il salmista alza lo sguardo, ancora una volta verso le colline. "Gli alberi di Geova" sono così chiamati, non tanto perché sono grandi, quanto perché, a differenza della vite e dell'olivo, non sono stati piantati o curati dall'uomo, né gli appartengono. Molto al di sopra delle valli, dove gli uomini e il bestiame da lui dipendenti vivono dei doni coltivati ​​della terra, i boschi non posseduti stanno e bevono il setaccio della pioggia di Dio, mentre le creature selvagge conducono una vita libera tra montagne e rocce.

Con Salmi 104:19 104,19 il salmista passa al quarto giorno, ma pensa alla luna e al sole solo in relazione all'alternanza del giorno e della notte come influenti sulla vita creaturale sulla terra. La luna è nominata per prima, perché il giorno ebraico iniziava con la sera. È il misuratore, per le cui fasi si calcolano le stagioni (o, secondo alcuni, le feste).

Il sole è un servitore puntuale, che conosce l'ora per tramontare e la osserva debitamente. "Tu stabilisci le tenebre ed è notte". Dio vuole, e la Sua volontà effettua cambiamenti materiali. Dice alla sua serva Notte: "Vieni", e lei "viene". Il salmista aveva popolato le valli e le montagne della sua immagine. Ovunque aveva visto la vita adattata al suo ambiente; e anche la notte è popolosa. Aveva delineato rapidi schizzi di creature mansuete e selvagge, e ora ci mostra quasi bestie da preda che si insinuano nell'oscurità.

Mette il dito su due caratteristiche: i loro movimenti furtivi e le loro grida che rendevano la notte orribile. Anche il loro ruggito era una specie di preghiera, sebbene non lo sapessero; era Dio da cui cercavano il loro cibo. Non avrebbe risposto allo scopo aver parlato di "tutti gli amori, ora che dormono in quei boschi tranquilli". Il poeta desiderava mostrare come vi fossero creature che trovassero possibilità di vita felice in tutte le varietà di condizioni modellate dalla Mano creatrice, che si mostrava così mossa dalla Sapienza e dall'Amore.

L'alba rimanda questi animali notturni alle loro tane. e il mondo è pronto per l'uomo. "Il sole guardò oltre l'orlo della montagna", e le bestie da preda sgattaiolarono nelle loro tane, e iniziò il giorno di fatica dell'uomo - il segno della sua preminenza, il dono di Dio per il suo bene, mediante il quale usa la creazione per il suo fine più alto e adempie lo scopo di Dio. Grato è il riposo serale quando il giorno è stato riempito di faticose fatiche.

Il quadro della terra e dei suoi abitanti è ormai completo, e il pensiero dominante che lascia nel cuore del salmista è gettato nell'esclamazione esultante e meravigliata di Salmi 104:24 . La varietà e la moltitudine delle forme in cui si incarna l'idea creatrice di Dio, la Sapienza che modella tutto, la Sua proprietà di tutto, sono le impressioni fatte dalla devota contemplazione della Natura.

Lo scienziato e l'artista sono lasciati liberi di seguire le loro rispettive linee di indagine e di impressione, ma scienziato e artista devono elevarsi al punto di vista del salmista, se vogliono imparare la lezione più profonda dai regni ordinati della Natura e dalla bellezza che inonda il mondo.

Con l'esclamazione in Salmi 104:24 104,24 il salmista ha terminato il suo quadro della terra, che aveva visto come emergere dall'abisso, e l'ha vista a poco a poco vestita "di fecondità e popolata di vita felice. Si volta, in Salmi 104:25 , all'altra metà della sua Visione della Creazione, e ritrae le acque raccolte e frenate che ora chiama "mare.

Come sempre nella Scrittura, è descritto come appare a un uomo di terra, guardandolo dalla riva sicura. Le caratteristiche specificate tradiscono la scarsa familiarità con le attività marittime. velando le strane vite che brulicano nelle sue profondità, gli estremi contrasti nella grandezza dei suoi abitanti, colpiscono il poeta. Vede "le navi maestose andare avanti.

" L'introduzione di questi nel quadro è inaspettata. Avremmo dovuto cercare un esempio delle "piccole" creature, da abbinare a quella "grande", il Leviatano, nelle parole successive. "Un poeta moderno", dice Cheyne , in loc. , "avrebbe unito la possente balena al fatato nautilus".

Il suggerimento è allettante, poiché si adatta più facilmente all'antitesi di piccolo e grande nella frase precedente. Ma, in assenza di qualsiasi prova che la parola abbia un significato diverso da "nave", il suggerimento non può essere preso come qualcosa di più di una probabile congettura. L'introduzione di "navi" nel quadro è abbastanza in armonia con le allusioni alle opere dell'uomo nelle parti precedenti del salmo, come Salmi 104:23 e forse Salmi 104:14 .

Il salmista sembra voler inserire tale riferimento all'uomo, unico lavoratore, in tutti i suoi quadri. "Leviathan" è probabilmente qui la balena. Ewald, Hitzig, Baethgen, Kay e Cheyne seguono la LXX e la Vulgata nella lettura "Leviathan che hai formato per divertirsi con lui" e prendono le parole per riferirsi a Giobbe 41:5 . Il pensiero sarebbe quindi che il potere di Dio può controllare i tuffi della creatura più potente; ma «i due precedenti 'c'è' sono favorevoli alla consueta interpretazione, 'là' (Hupfeld), e conseguentemente a considerare lo "sportivo" quello delle ingombranti capriole del mostro marino.

Salmi 104:27 tutte le creature della terra e del mare, compreso l'uomo, come dipendenti allo stesso modo da Dio per il sostentamento e per la vita. Questi muti guardano in attesa di Lui, sebbene solo l'uomo sappia a chi sono diretti tutti gli occhi viventi. Le proposizioni rapide in Salmi 104:28 , senza particelle di collegamento, rappresentano vividamente gli atti divini come immediatamente seguiti dalle conseguenze creaturali.

Per questo salmista gli anelli della catena avevano poca importanza. I suoi pensieri erano fissi sulle sue due estremità: la Mano che trasmetteva il suo potere elettrizzante attraverso i collegamenti, e il risultato si realizzava nella vita della creatura. Tutti i fenomeni naturali sono questioni della presente volontà di Dio. La conservazione è tanto il suo atto, quanto inspiegabile senza di lui, quanto la creazione. Non ci sarebbe nulla da "raccogliere" se non "dasse". Ogni sorta di provviste, che fanno il "bene" della vita fisica, sono nelle sue mani, siano esse il cibo degli asini selvatici lungo i torrenti, o dei coni tra le rupi, o dei giovani leoni nella notte, o del Leviatano che ruzzola tra le onde, o dell'uomo che lavora.

Né è solo il nutrimento della vita che viene direttamente da Dio a tutti, ma la vita stessa dipende dalla sua continua inspirazione. Il suo volto è la luce della creazione; respiro da Lui è la sua vita. Il ritiro di esso è la morte. Ogni cambiamento della condizione creaturale è operato da Lui. Egli è l'unica Fonte di Vita e la riserva di tutte le forze che servono alla vita o all'essere inanimato. Ma il salmista non concluderà le sue contemplazioni con il pensiero della bella creazione che ritorna al nulla.

Perciò aggiunge un altro versetto ( Salmi 104:30 ); che racconta di "la vita si riorienta dalla polvere". Gli individui passano; il tipo rimane. Primavera delle nuove generazioni. Il miracolo annuale della primavera porta il verde sui pascoli innevati o marroni e i germogli verdi dai rami irrigiditi. Molti degli uccelli dell'anno scorso sono morti, ma ci sono nidi nei cipressi e cinguettii tra i rami negli uadi. La vita, non la morte, prevale nel mondo di Dio.

Così il salmista raccoglie tutti in uno scoppio di lode. Egli desidera che la gloria di Dio, che gli deriva dalle sue opere, possa sempre essere resa attraverso il devoto riconoscimento di Lui come operante tutte dall'uomo, l'unica creatura che può essere portavoce della creazione. Desidera inoltre che, poiché Dio all'inizio vide che tutto era "molto buono", possa continuare a gioire così nelle Sue opere, o, in altre parole, che queste possano adempiere il Suo scopo.

Forse la sua gioia nelle Sue opere è considerata come conseguenza del fatto che l'uomo Gli dà gloria per loro. Quel giubilo, che è la manifestazione sia del suo amore che della sua soddisfazione, è tanto più desiderato, perché, se le sue opere non gli piacciono, giace in lui un abisso spaventoso di potenza distruttrice, che potrebbe spazzarle nel nulla. I lettori superficiali possono sentire che il tono di Salmi 104:32 colpisce una discordia, ma è una discordia che può essere risolta in un'armonia più profonda.

Un cipiglio da Dio, e la terra solida trema, come consapevole nelle sue profondità del suo dispiacere. Un tocco della mano che si riempie di bene, e le montagne fumano. La creazione perisce se Egli è dispiaciuto. Ebbene, il salmista preghi per gioire per sempre delle sue opere e farle vivere del suo sorriso.

Molto bello e profondo chiede il salmista, nei Salmi 104:33 , che qualche eco della gioia divina possa allietare il suo stesso cuore, e che la sua lode sia coeva alla gloria di Dio e alla sua stessa vita. Questo è lo scopo divino nella creazione: che Dio possa gioire in essa e principalmente nell'uomo la sua corona, e che l'uomo possa gioire in lui.

Tale dolce commercio è possibile tra cielo e terra; e hanno imparato la lezione del potere creativo e dell'amore in modo giusto che da esso sono stati portati a condividere la gioia di Dio. Il salmo è stato modellato in parte da reminiscenze dei giorni creativi della creazione. Si conclude con il Divino Sabato, e con la preghiera, che è anche speranza, perché l'uomo possa entrare nel riposo di Dio.

Ma c'è una nota discordante nell'inno pieno della creazione, "la bella musica che tutte le creature hanno fatto". Ci sono peccatori sulla terra: e l'ultima preghiera del salmista è che quella macchia possa essere rimossa, e così nulla può rovinare la realizzazione dell'ideale di Dio, né essere lasciato a diminuire la completezza della Sua gioia nella Sua opera. E così il salmo termina, come era iniziato, con la chiamata del cantore alla propria anima per benedire Geova.

Questo è il primo salmo che si chiude con Alleluia (Lodate Geova). È allegato ai due salmi successivi, che chiudono il libro 4, e si trova ancora nel libro 5, in Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 113:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 , e nel gruppo finale, Salmi 146:1 ; Salmi 147:1 ; Salmi 148:1 ; Salmi 149:1 ; Salmi 150:1 . Probabilmente è un'aggiunta liturgica.