Salmi 116:1-19

Salmi 116:1

QUESTO salmo è intensamente individuale. "Io", "me" o "mio" si verifica in ogni verso tranne due ( Salmi 116:5 , Salmi 116:19 ). Il cantante è stato appena liberato da qualche pericolo e la sua canzone risuona con un'ondata di emozione dopo la tempesta.

Hupfeld si offende per la sua "continua alternanza di supplica e riconoscimento della divina beneficenza e liberazione, o voti di ringraziamento", ma sicuramente quella stessa mescolanza è naturale per uno appena salvato e ancora ansimante dal suo pericolo. Alcune forme grammaticali indicano una data tarda e le frequenti allusioni a salmi precedenti puntano nella stessa direzione. Le parole degli ex salmisti facevano parte dell'arredo mentale di questo cantore, e venivano alle sue labbra, quando portava i suoi ringraziamenti.

Hupfeld trova "strano" che "un salmo così rattoppato ( zusammengestoppelter )" si sia "imposto" ai commentatori, che ne parlano della profondità e della tenerezza; è forse strano che il suo uso di canzoni più antiche abbia imposto a un critico così bravo e gli abbia nascosto queste caratteristiche. Si possono distinguere quattro parti, di cui la prima ( Salmi 116:1 ) descrive principalmente il pericolo del salmista; il secondo ( Salmi 116:5 ), la sua liberazione; il terzo si volta allarmato e da lì trae le ragioni del suo voto di lode ( Salmi 116:10 ); e il quarto ( Salmi 116:15 ) basa lo stesso voto sul ricordo di Geova che ha sciolto i suoi legami.

I primi versi di Salmi 18:1 colorano ovviamente la descrizione del salmista della sua angoscia. Quel salmo inizia con un'espressione di amore a Geova, a cui fa eco qui, anche se viene impiegata una parola diversa. "Io amo" sta in Salmi 116:1 senza oggetto, proprio come "Io chiamerò" in Salmi 116:2 , e "Ho creduto" e "Ho parlato" in Salmi 116:10 .

Probabilmente "Te" è caduto, il che sarebbe più facile, poiché la parola successiva inizia con la lettera che la rappresenta in ebraico. Cheyne segue Graetz nell'adozione congetturale dello stesso inizio come in Salmi 116:10 , "Sono fiducioso". Questo cambiamento necessita di tradurre il seguente "per" come "quello", mentre è chiaramente da prendere, come il "per" all'inizio di Salmi 116:2 , come causale.

Salmi 116:3 è modellato su Salmi 18:5 , con una modifica delle metafore dall'insolita espressione "le strette dello Sheol". La parola reso restringe possono essere impiegati solo come disagio o stretti, ma è lecito prendere come immaginando quel regno cupo come una gola confinato, come la gola di un passaggio, da cui il salmista poteva trovare scampo.

È come una creatura presa nelle fatiche del cacciatore Morte. Le rocce austere di un'oscura gola si sono quasi chiuse su di lui, ma, come un uomo dal fondo di un pozzo, può lanciare un grido prima che la terra cada e lo seppellisca. Gridò a Geova e le rocce lanciarono la sua voce verso il cielo. Il dolore ha lo scopo di guidare a Dio. Quando le grida diventano preghiere, non sono vane. Il carattere rivelato di Geova è il fondamento della speranza di un uomo disperato.

Il suo nome è una supplica che Geova certamente onorerà. Molte parole sono inutili quando il pericolo è grave e il supplicante è sicuro di Dio. Basta nominarlo e gridare per la liberazione. "Ti prego" rappresenta una particella che è usata frequentemente in questo salmo, e per alcune peculiarità nel suo uso qui indica una data tarda.

Il salmista non si sofferma a dire con certezza che è stato liberato, ma irrompe nella celebrazione del Nome sul quale aveva invocato, e da cui è scaturita la certezza di una risposta. Poiché Geova è misericordioso, giusto (in quanto strettamente aderente alle condizioni che ha stabilito) e misericordioso (in quanto condiscendente nell'amore verso gli uomini umili e imperfetti), non ci possono essere dubbi su come tratterà i supplicanti fiduciosi.

Il salmista si volge per un momento dalla propria esperienza per prendere il sole nel grande pensiero del Nome, e così entrare in contatto con tutti coloro che condividono la sua fede. Il grido di aiuto è strizzato dal bisogno personale, ma la risposta ricevuta fa entrare in comunione con una grande moltitudine. Il carattere di Geova conduce in Salmi 116:6 a un'ampia verità riguardo ai Suoi atti, poiché assicura che Egli non può che prendersi cura dei "semplici", la cui semplicità li rende aperti agli assalitori e la cui adesione sincera a Dio fa appello infallibilmente al suo cuore.

Felice l'uomo che, come il salmista, può dare conferma dalla propria esperienza alle grandi verità della protezione di Dio alle anime ingenue e innocenti! Ciascuno può, se vuole, restringere così al proprio uso le promesse più ampie, e mettere "io" e "me" dove Dio ha messo "chiunque". Se lo fa, sarà in grado di trasformare la propria esperienza in massime universali e incoraggiare gli altri a mettere "chiunque" dove il suo cuore grato ha messo "io" e "me".

La liberazione, che è dunque la diretta conseguenza del carattere divino, e che si estende a tutti i semplici, e quindi anche al salmista, conduce al quieto riposo. Il cantante non lo dice con parole fredde, ma corteggia magnificamente la sua "anima", la sua natura sensibile, che aveva tremato di paura nella rete della morte, per tornare al suo riposo. La parola è al plurale, che può essere solo un'altra indicazione di tarda data, ma è più degnamente intesa come espressione della completezza del riposo, che nella sua pienezza si trova solo in Dio, ed è reso più profondo dal contrasto con il precedente "agitazione."

Salmi 116:8 , sono citati da Salmi 56:13 con lievi variazioni, la più significativa delle quali è il cambiamento di "luce" in "terre". È evidente che la liberazione divina è così descritta come superiore alla richiesta del salmista.

Ha chiesto: "Libera la mia anima". La semplice fuga era tutto ciò che desiderava, ma ricevette, non solo la liberazione della sua anima dalla morte, ma, soprattutto, le sue lacrime furono asciugate da una mano amorevole, i suoi piedi rimasero con un braccio forte. Dio oltre risponde a grida fiduciose, e non dà il minimo coerente con la sicurezza, ma il massimo di cui siamo capaci. Che cosa deve fare un cuore grato con tali benefici? "Camminerò davanti a Geova nelle terre dei viventi", gioiosamente e senza costrizioni (perché così implica la forma della parola "camminare"), sempre cosciente di quella presenza che porta beatitudine e richiede santità. I sentieri designati possono portare il viaggiatore lontano, ma in qualunque terra vada, avrà lo stesso cuore felice dentro di spingere i suoi piedi e lo stesso occhio amorevole in alto per guidarlo.

La terza parte ( Salmi 116:10 ) ricorre allo stato d'animo del salmista nella sua angoscia, e basa sulla retrospettiva di questo e della misericordia di Dio il voto di lode. Salmi 116:10 può essere variamente inteso. Il "parlare" può essere inteso come riferito alle precedenti espressioni di fiducia o di ringraziamento per la liberazione.

Il sentimento sarebbe quindi che il salmista fosse fiducioso che un giorno avrebbe dovuto parlare così. Così Cheyne; o la resa può essere "Credevo in ciò che ho parlato così" -cioè, che ha pronunciato quelle parole fiduciose di Salmi 116:9 era il risultato di pura fede (così Kay). La cosa detta possono anche essere le espressioni che seguono, e questo sembra fornire il significato più soddisfacente.

"Anche quando ho detto, sono afflitto e gli uomini mi deludono, non avevo perso la fede". Ricorda l'agitazione che lo ha scosso, ma sente che, attraverso tutto ciò, c'era in Dio un incrollabile centro di riposo. La presenza del dubbio e della paura non prova l'assenza di fiducia. Potrebbe viverne una scintilla, anche se quasi sepolta sotto masse di fredda incredulità. Ciò che disse fu il lamento di essere molto afflitto e l'amaro lamento che tutti gli uomini ingannano o deludono.

Lo disse nella sua agitazione. Salmi 31:22 Ma pur riconoscendo la stoltezza di confidare negli uomini, in una certa misura confidava in Dio, e la fiducia, benché tremante, fu ricompensata.

Di nuovo si affretta a cantare i temi della liberazione, senza aspettare di descriverlo. Quel piccolo dialogo dell'anima devota con se stessa ( Salmi 116:12 ) è molto profondo. È una parola illuminante sul carattere di Dio, una parola emancipatrice sulla vera nozione di servizio a Lui, una parola guida sulla vita comune.

Poiché dichiara che gli uomini onorano maggiormente Dio prendendo i suoi doni con il riconoscimento del Donatore, e che il ritorno che Egli nel suo amore cerca è solo la nostra grata accoglienza del Suo. Misericordia. Un donatore che desidera ma questi risultati è sicuramente l'Amore. Una religione che consiste prima nell'accogliere il dono di Dio e poi nel lodare con le labbra e con la vita Colui che dona bandisce la religione della paura, del baratto, delle restrizioni e dei comandi sgraditi.

È l'esatto opposto della schiavitù che dice: "Sei un uomo austero, mieti dove non hai seminato". È la religione il cui atto iniziale è la fede, e l'attività continua, l'appropriazione dei doni spirituali di Dio. Nella vita quotidiana ci sarebbe meno sconforto e indebolimento dei rimpianti per le benedizioni svanite, se gli uomini fossero più attenti a prendere e godere con gratitudine tutto ciò che Dio dona. Ma molti di noi non hanno occhi per altre benedizioni, perché una benedizione viene ritirata o negata. Se facciamo tesoro di tutto ciò che viene dato, dovremmo essere più ricchi della maggior parte di noi.

In Salmi 116:14 116,14 al "prima" si aggiunge la particella della supplica, singolare forma di espressione che sembra implicare il desiderio che il salmista possa entrare nel tempio con i suoi voti. Potrebbe aver pensato al "pasto sacrificale in connessione con le offerte di pace". In ogni caso, le benedizioni ricevute in solitudine dovrebbero spingere alla pubblica gratitudine. Dio consegna i suoi supplicanti affinché possano magnificarlo davanti agli uomini.

L'ultima parte ( Salmi 116:15 ) ripete il ritornello di Salmi 116:14 , ma con un'impostazione diversa. Qui il cantore generalizza la propria esperienza, e trova accrescimento di gioia nel pensiero della moltitudine che abita al sicuro sotto la stessa protezione.

La forma di espressione più comune per l'idea in Salmi 116:15 è "il loro sangue è prezioso". Salmi 72:14 Il significato è che la morte dei santi di Dio non è cosa banale agli occhi di Dio, da permettere alla leggera. (Confronta il pensiero contrastato, Salmi 44:12 Quindi, sulla base di quella verità generale, è costruito Salmi 116:16 , che inizia singolarmente con la stessa parola implorante che è già avvenuta in Salmi 116:4 e Salmi 116:14 .

Qui non è seguito da una richiesta espressa, ma è un anelito di desiderio per una manifestazione continua o più piena del favore di Dio. I doni più grandi, più pienamente accettati e più riconoscenti, lasciano ancora spazio a un anelito che non è dolore, perché è consapevole di teneri rapporti con Dio che ne garantiscono il compimento. "Io sono il tuo servo." Perciò il desiderio che non ha parole non ne ha bisogno.

"Hai sciolto i miei legami." I suoi pensieri tornano alle "corde della morte" ( Salmi 116:3 ), che lo avevano tenuto così stretto. La mano di Dio li ha allentati e, liberandolo da quella schiavitù, lo ha legato più strettamente di prima a se stesso. "Liberati dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia". Così, nella piena beatitudine della liberazione ricevuta, il cuore grato si offre a Dio, mosso dalle sue misericordie a diventare un sacrificio vivente, e invoca il Nome di Geova, nella sua ora di grata resa, come aveva invocato quel Nome nel suo momento di profonda angoscia.

Ancora una volta il solitario supplicante, che aveva guadato acque così profonde senza compagno all'infuori di Geova, cerca di sentirsi uno della moltitudine allegra nei cortili della casa di Geova, e di fondere la sua unica voce nel grido di lode di una nazione. Soffriamo e lottiamo per la maggior parte da soli. Il dolore è un eremita, ma Gioia è socievole; e la gratitudine desidera gli ascoltatori alla sua lode. Il canto perfetto è il coro di una grande "moltitudine che nessun uomo può contare".