Salmi 118

Salmi 118:1

QUESTO è inconfondibilmente un salmo per l'uso nel culto del Tempio, e probabilmente pensato per essere cantato in modo antifonale, in un giorno di festa nazionale ( Salmi 118:24 ). Un generale consenso di opinioni indica come data il periodo della Restaurazione da Babilonia, come nel caso di molti salmi in questo Libro 5, ma sono stati selezionati diversi eventi collegati a quella restaurazione.

Il salmo implica il completamento del Tempio, e quindi esclude qualsiasi punto precedente. Delitzsch fissa come occasione la dedicazione del Tempio; ma è ancora più probabile la veduta che suppone che sia stata cantata nella grande celebrazione della Festa dei Tabernacoli, riportata in Nehemia 8:14 .

In tempi successivi Salmi 118:25 fu il grido festivo innalzato mentre l'altare degli olocausti veniva solennemente circondato, una volta in ciascuno dei primi sei giorni della Festa dei Tabernacoli, e sette volte il settimo. Questo settimo giorno era chiamato il "Grande Osanna; e non solo le preghiere alla Festa dei Tabernacoli, ma anche i rami di vimini (compresi i mirti), che sono legati al ramo di palma ( Lulab ), erano chiamati Osanna" (Delitzsch ).

Le allusioni nel salmo si adattano alle circostanze del tempo in questione. Stier, Perowne e Baethgen concordano nel preferire questa data: l'ultimo critico nominato, che è molto lento a riconoscere indicazioni di date precise, parla con insolita risolutezza, quando scrive: «Credo di poter affermare con certezza, Salmi 118:1 fu cantata per la prima volta alla Festa dei Tabernacoli nell'anno 444 a.C.

C." Cheyne segue le sue solite guide indicando la purificazione e la ricostruzione del Tempio di Giuda Maccabeo come "pienamente adeguata a spiegare allo stesso modo il tono e le espressioni". Nel nome di Geova li abbatterò", corrisponde. Ma le allusioni nel salmo sono del tutto appropriate a qualsiasi altro momento di giubilo nazionale e tuttavia di pericolo, come quello della Restaurazione, e Giuda il Maccabeo non aveva il monopolio della fiducia guerriera che fiammeggia in quel ritornello.

Apparentemente il salmo cade in due metà, di cui la prima ( Salmi 118:1 ) sembra essere stata cantata come inno processionale mentre si avvicinava al santuario, e la seconda ( Salmi 118:17 ), in parte al Tempio porte, in parte da un coro di sacerdoti all'interno, e in parte dalla processione quando era entrato.

Ogni lettore riconosce tracce di canto antifonale; ma è difficile separare le parti con certezza. Un indizio può essere trovato osservando che i versi contrassegnati dall'occorrenza di "io", "me" e "mio" sono mescolati con altri più impersonali. La nazione personificata è chiaramente l'oratore della prima classe di versi, che racconta una storia connessa di angoscia, liberazione e trionfo grato; mentre gli altri versi meno personali generalizzano l'esperienza del primo oratore, e sostengono sostanzialmente la parte del coro in un dramma greco.

Nella prima parte del salmo si può supporre che una parte della processione cantasse l'una e un'altra parte l'altra serie; mentre nella seconda parte ( Salmi 118:17 ) i versi più personali sono stati cantati da tutto il corteo giunto al Tempio, e l'altra parte più generalizzata è stata eseguita da un coro di sacerdoti o leviti all'interno del santuario. Questa distribuzione dei versetti è talvolta incerta, ma nel complesso è chiara e aiuta la comprensione del salmo.

Dapprima risuona dal coro al completo il richiamo alla lode, che apparteneva peculiarmente al periodo della Restaurazione. Esdra 3:11 ; Salmi 106:1 ; Salmi 107:1 Come in Salmi 115:1 , sono chiamate tre classi: l'intera casa d'Israele, i sacerdoti e "coloro che temono Geova" -i.

e., alieni che si sono rifugiati sotto le ali del Dio d'Israele. La triplice designazione esprime il fremito di gioia nel recupero della vita nazionale; l'alta stima del sacerdozio come l'unico ordine rimasto nominato da Dio, ora che la monarchia era stata spazzata via; e il crescente desiderio di attirare le nazioni nella comunità del popolo di Dio.

Poi, con Salmi 118:5 , inizia la voce unica. La sua esperienza, ora da raccontare, è il motivo della lode invocata nei versetti precedenti. È la sequenza familiare ripetuta in molti salmi e molte vite, angoscia, o "luogo stretto", Salmi 116:3 un grido a Geova, la Sua risposta per allargamento, e una conseguente fiducia trionfante, che ha garantito nel passato per aver creduto che nessuna mano possa ferire colui che la mano di Geova aiuta.

Molti passano attraverso l'esperienza del salmista senza per questo raggiungere la fede stabile e il potere del salmista di disprezzare le calamità minacciose. Non riusciamo sia a raccontare chiaramente a noi stessi le nostre liberazioni sia a trarne sicurezza per il futuro. Salmi 118:5 b è una costruzione pregnante. Egli "mi ha risposto in [o, in] un luogo aperto" -i.

e., portandomi in esso Il contrasto di una stretta gola e un'ampia pianura esprime pittorescamente le restrizioni passate e la presente libertà di movimento. Salmi 118:6 è tratto da Salmi 56:9 ; Salmi 56:11 ; e Salmi 118:7 è influenzato da Salmi 54:4 , e riproduce l'espressione peculiare che si verifica lì, "Geova è tra i miei aiutanti", su cui confrontare le osservazioni su quel passaggio.

Salmi 118:8 sono impersonali e generalizzano l'esperienza dei versetti precedenti. Suonano ad alta voce, come una tromba, e sono più intense per la reiterazione. Israele non era che un debole pugno. La sua stessa esistenza sembrava dipendere dal capriccio dei re protettori che ne avevano permesso il ritorno. Aveva avuto un'amara esperienza dell'inattendibilità del capriccio di un monarca.

Ora, con superba fiducia, che fu sentita dal salmista come la vera lezione dell'immediato passato, fa risuonare la sua fiducia corale in Geova con un "eroismo di fede che potrebbe farci arrossire". Questi versetti superano i precedenti in quanto dichiarano che la fede in Geova rende gli uomini indipendenti dagli aiutanti umani, mentre i versetti precedenti dichiaravano che rende superiori ai nemici mortali. La paura e la fiducia nell'uomo sono entrambe rimosse dalla fiducia in Dio. Ma forse è più difficile svezzarsi dalla fiducia che elevarsi al di sopra della paura.

L'esperienza individuale è ripresa in Salmi 118:10 . Le energiche duplicazioni rafforzano l'impressione di attacchi moltiplicati, corrispondenti ai fatti della Restaurazione. La stessa impressione è accentuata dall'uso in Salmi 118:11 a di due forme dello stesso verbo, e in Salmi 118:12 a dalla metafora di uno sciame di api arrabbiate.

Deuteronomio 1:44 Numerosi, velenosi, veloci e difficili da colpire come i nemici, ronzanti e pungenti, dopo tutto erano solo insetti, e una mano forte poteva schiacciarli. Il salmista non si limita a guardare a Dio che si interponga per lui, come in Salmi 118:6 , ma si aspetta che Dio gli dia il potere di vincere con l'uso del proprio braccio rafforzato.

Non siamo solo oggetti della protezione divina, ma organi del potere divino. Confidando nel carattere rivelato di Geova, troveremo un'energia conquistatrice che fluisce in noi da Lui, e gli assalti più feroci si estingueranno rapidamente come un fuoco di ramoscelli secchi, che prima sprofonda in cenere, più crepita e divampa. Allora il salmista individua la moltitudine dei nemici, così come si individua l'Israele collettivo, e fa scendere gli assalitori e gli assaliti a due antagonisti, impegnati in un disperato duello.

Ma interviene una terza Persona. "Geova mi ha aiutato" ( Salmi 118:13 ); come nelle antiche leggende, gli dei sui loro destrieri immortali caricavano alla testa delle schiere dei loro adoratori. Così consegnato, lo zenzero irrompe nell'antico ceppo, che era salito sulle rive del mare imbronciato che ha investito l'esercito del Faraone, ed è ancora vero dopo che sono trascorsi secoli: " Jah è la mia forza e il mio canto, ed è diventato il mio salvezza.

"Miriam l'ha cantata, gli esuli restaurati l'hanno cantata, uomini provati e fiduciosi in ogni epoca l'hanno cantata e canteranno, finché non ci saranno più nemici; e poi, sulle rive del mare di vetro mescolato al fuoco, i calmi vincitori innalzerà di nuovo l'immortale "cantico di Mosè e dell'Agnello".

Salmi 118:15 sono probabilmente meglio interpretati come cantati dal coro, generalizzando e dando voce alle emozioni suscitate dai versi precedenti. Riappare qui la stessa reiterazione che caratterizzava Salmi 118:8 . Due grandi verità sono costruite sull'autobiografia della singola voce: vale a dire che la fiducia in Geova e la conseguente conformità alla Sua legge non sono mai vane, ma scaturiscono sempre con gioia; e che la potenza di Dio, quando si manifesta, vince sempre. "Le tende dei giusti" potrebbero forse alludere ai "tabernacoli" costruiti per la festa, durante i quali probabilmente veniva cantato il canto.

Salmi 118:17 appartengono alla voce individuale. La processione è giunta al Tempio. Pensieri più profondi di prima ora segnano la retrospettiva della prova e della liberazione passate. Entrambi sono riconosciuti da Geova. È Lui che ha corretto, severamente sì, ma ancora «in misura, non per portare a nulla, ma per rendere capace e destinatario di vita più piena.

"Il nemico colpisce con dolore, con l'intento di far cadere Israele; ma i colpi di Dio hanno lo scopo di farci stare più saldi. È bello che ogni pensiero sui nemici umani sia svanito, e solo Dio si vede in tutto il dolore. Ma il Suo il castigo ha scopi più ampi della beatitudine individuale. Ha lo scopo di fare dei suoi oggetti gli araldi del Suo nome al mondo. Israele sta cominciando a prendere a cuore più seriamente la sua vocazione mondiale di "raccontare le opere di Geova.

"L'obbligo imperativo di tutti coloro che hanno ricevuto aiuto da Lui è quello di diventare missionari del Suo nome. La canna viene tagliata e sbucciata sottile e forata con ferri roventi, e ne estratta il midollo stesso, affinché possa essere adatta per essere messa alle labbra del proprietario, ed emette musica dal suo respiro.Così consapevole della sua vocazione e desideroso di rendere ciò che gli è dovuto di sacrificio e di lode, Israele chiede che si aprano "le porte della giustizia" per l'ingresso della lunga processione.

Le porte del Tempio sono così chiamate, perché la Giustizia è la condizione di ingresso. Isaia 26:2 confronta Salmi 24:1

Salmi 118:20 può appartenere alla voce individuale, ma forse è meglio inteso come la risposta dall'interno del Tempio, dei sacerdoti o dei Leviti che custodivano le porte chiuse, e che ora proclamano quale deve essere il carattere di coloro che vorrebbero percorrere il corti sacre. La porta (non come in Salmi 118:19 , porte) appartiene a Geova, e quindi l'accesso da essa è consentito solo ai giusti.

Questa è una verità eterna. È possibile tradurre, "Questa è la porta di Geova" -cioè, attraverso la quale si arriva alla Sua presenza; e quella resa farebbe emergere ancor più enfaticamente la necessità della condizione posta: «Senza la santità nessuno vedrà il Signore».

La condizione dovrebbe essere soddisfatta; poiché in Salmi 118:21 la voce individuale irrompe di nuovo in ringraziamento, per essere stato autorizzato ancora una volta a stare nella casa di Geova. "Tu mi hai risposto": il salmista aveva già cantato che Iah gli aveva risposto ( Salmi 118:5 ).

"E l'arte divenne la mia salvezza": aveva già salutato Geova come divenuto tale ( Salmi 118:14 ). La liberazione di Dio non è completa finché non si gode la piena comunione con Lui. Abitare nella Sua casa è la corona di tutte le Sue benedizioni. Siamo liberati dai nemici, dai peccati, dalle paure e dalle lotte, affinché possiamo dimorare per sempre con Lui, e solo allora realizziamo la piena dolcezza della Sua mano redentrice, quando stiamo alla Sua presenza e comunichiamo sempre con Lui.

Salmi 118:22 , Salmi 118:23 , Salmi 118:24 , probabilmente appartengono al coro sacerdotale. Esposero la grande verità resa manifesta dalla restaurata presenza di Israele nel Tempio ricostruito.

La metafora è suggerita dalle vicende legate alla ricostruzione. La "pietra" è ovviamente Israele, debole, spregevole, ma ora ancora una volta posta come la vera pietra fondante della casa di Dio nel mondo. L'ampia verità insegnata dalla sua storia è che Dio pone come base della Sua costruzione , cioè usa per l'esecuzione dei Suoi scopi ciò che la saggezza dell'uomo disprezza e mette da parte.

C'era stata molta pusillanimità anche tra gli esuli restaurati. Le nazioni intorno avevano deriso questi "deboli ebrei", e gli scherni non erano stati senza echi in Israele stesso. Principalmente, gli uomini di posizione e di influenza, che avrebbero dovuto rafforzare il coraggio cadente, erano stati infettati dalla tendenza a valutare bassa la potenza della nazione ea pensare che la loro impresa fosse destinata al disastro.

Ma ora il Tempio è costruito e gli adoratori vi stanno in piedi. Cosa insegna questo se non che tutto è stato opera di Dio? È così meraviglioso, così oltre ogni aspettativa, che gli stessi oggetti di un intervento così meraviglioso sono stupiti di trovarsi dove si trovano. La nostra tendenza all'incredulità è così radicata che, quando Dio fa ciò che ha giurato di fare, siamo propensi a stupirci con una meraviglia che rivela la grandezza della nostra passata incredulità. Nessun uomo che si fida di Dio dovrebbe essere sorpreso dalle risposte di Dio alla fiducia.

La verità generale qui contenuta è quella del grande detto di Paolo: "Dio ha scelto le cose deboli del mondo per svergognare le cose forti". È la legge costante, non perché Dio scelga strumenti inadatti, ma perché le valutazioni del mondo sull'idoneità sono false e le qualità che ammira sono irrilevanti rispetto ai Suoi disegni, mentre le qualità richieste sono di tutt'altra specie.

Si tratta, quindi, di una legge che trova la sua massima esemplificazione nel fondamento del vero tempio di Dio, diverso dal quale nessun uomo può porre. "Israele non è solo una figura di Cristo, c'è un'unità organica tra Lui e loro. Qualunque cosa, quindi, è vera per Israele in un senso inferiore, è vera nel suo senso più alto di Cristo. Se Israele è la pietra rifiutata fatta la testa dell'angolo, questo è molto più vero per Colui che fu invero reietto dagli uomini, ma eletto da Dio e prezioso, pietra angolare dell'unico grande tempio vivente dei redenti» (Perowne).

Salmi 118:24 è meglio considerato come la continuazione della lode corale in Salmi 118:22 . "Il giorno" è quello della festa ora in corso, il gioioso culmine delle molteplici liberazioni di Dio. È un giorno in cui la gioia è dovere, e nessun cuore ha il diritto di essere troppo pesante per saltare di gioia.

Senza dubbio molti adoratori esultanti avevano abbastanza dolori privati, ma la vista della Pietra posata come capo d'angolo dovrebbe portare gioia anche a questi. Se la tristezza era allora ingratitudine e quasi tradimento, quale dolore dovrebbe essere ora così denso da non poter essere trafitto dalla Luce che illumina ogni uomo? La gioia del Signore dovrebbe galleggiare, come l'olio sulle onde tempestose, sopra i nostri tormentosi dolori, e appianare il loro agitarsi.

Di nuovo l'unica voce si leva, ma non ora in ringraziamento, come ci si sarebbe potuto aspettare, ma in toni lamentosi di sincera implorazione ( Salmi 118:25 ). In piedi nel santuario, Israele è consapevole dei suoi pericoli, del suo bisogno, della sua debolezza, e così con la patetica reiterazione della particella della supplica, che si verifica due volte in ogni frase del versetto, grida per la continua liberazione dai continui mali e per la prosperità nel corso che si apre prima di esso.

Il "giorno" in cui la gioia incondizionata ispira i nostri canti non è ancora sorto, bello come lo sono i molti giorni che Geova ha fatto. Nella casa terrena del Signore il ringraziamento deve sempre passare in supplica. Viene un giorno senza fine, in cui non ci sarà nulla da temere, e non ci sarà bisogno delle note più tristi causate dalla debolezza sentita e dai nemici temuti.

Salmi 118:26 provengono dal coro dei sacerdoti, che accolgono la processione che entra, e pronunciano solennemente su di loro la benedizione di Jahvè. Rispondono, in suo nome, alla preghiera di Salmi 118:25 , e benedicono il singolo capo della processione e le moltitudini che seguono.

L'uso del Salmi 118:26 e dell'"Osanna" (un tentativo di traslitterazione dell'ebraico "Salva, imploro") dal Salmi 118:25 all'ingresso di Cristo a Gerusalemme mostra probabilmente che il salmo era considerato messianico. È così, in virtù del rapporto già accennato tra Israele e Cristo. Egli "viene nel nome di Geova" in un senso più profondo di quello che fece Israele, il servo del Signore.

Salmi 118:27 a ricorda la benedizione sacerdotale, Numeri 6:25 e riconosce con gratitudine il suo ampio compimento nella storia di Israele, e specialmente nell'alba di una nuova prosperità ora. Sal 118:27 b, c, è difficile. Ovviamente dovrebbe essere un invito al culto, come ringraziamento per i benefici riconosciuti in a.

Ma quale sia l'atto di adorazione inteso è difficile da dire. La resa "Lega il sacrificio con corde, fino ai corni dell'altare", ha contro di sé il significato usuale della parola sacrificio reso, che è piuttosto festa, e il fatto che le ultime parole del versetto non possono essere tradotte " alle corna", ecc ., ma deve significare "fino a" o "fino alle corna", ecc. Ci deve quindi essere molto fornito nella frase; e i commentatori differiscono su come colmare il divario.

Delitzsch suppone che "il numero degli animali sacrificali deve essere così grande che l'intero spazio dei cortili dei sacerdoti ne diventa pieno, e quindi la loro legatura deve avvenire fino ai corni dell'altare". Perowne prende l'espressione per essere incinta perché "finché [la vittima] non viene sacrificata e il suo sangue spruzzato sui corni dell'altare". Così Hupfeld, al seguito dei caldei e di alcuni interpreti ebrei.

Altri considerano la presunta ellissi troppo grande per essere naturale, e hanno una visione completamente diversa. La parola reso sacrificio nella prima spiegazione è presa per significare una processione intorno all'altare, che è etimologicamente giustificabile, ed è supportata dalla nota usanza di fare un tale giro durante la Festa dei Tabernacoli. Per "corde" questa spiegazione dovrebbe leggere rami o rami, il che è anche giustificato.

Ma cosa significa "legare un corteo di rami"? Si danno varie risposte. Cheyne suppone che i rami portati nelle mani dei membri della processione fossero usati in qualche modo sconosciuto per legarli o unirli insieme prima che lasciassero il Tempio. Baethgen prende "con rami" come "portare rami", con cui suppone che i portatori abbiano toccato i corni dell'altare, allo scopo di trasferire a se stessi la santità lì concentrata.

L'una o l'altra spiegazione ha difficoltà, -la prima nel richiedere un senso insolito per la parola resa sacrificio; quest'ultimo nel trovare un significato adatto a quel legame tradotto. In entrambi c è solo vagamente connesso con b, ed è meglio inteso come un'esclamazione. Il verbo reso bind è usato in 1 Re 20:14 , 2 Cronache 13:3 , in un senso che qui si adatta bene a "processione" -i.

e., quello di schierare un esercito per la battaglia. Se si adotta questo significato, b sarà l'invito a ordinare la processione dei rami, e ca l'invito a marciare in avanti, in modo da circondare l'altare. Questo significato del versetto oscuro può essere provvisoriamente accettato, pur ammettendo che la nostra ignoranza del cerimoniale cui si fa riferimento impedisce la completa comprensione delle parole.

Ancora una volta il canto di Miriam fornisce un antico linguaggio di lode per le recenti misericordie, e l'Israele personificato circonda l'altare con ringraziamento ( Salmi 118:28 ). Allora tutta la moltitudine, sia di quelli che erano saliti al tempio, sia di quelli che vi li avevano accolti, si univa al coro di lode con cui inizia e finisce il salmo, e che tante volte veniva risuonato in quei giorni gioia per le nuove manifestazioni di quell'Amorevolezza che dura tutti i giorni, sia quelli del male passato che quelli del bene futuro sperato.