Salmi 119:1-176

Salmi 119:1

È fatica persa cercare una stretta continuità o progresso in questo salmo. Un pensiero lo pervade: la suprema eccellenza della Legge; e la bellezza e la potenza del salmo stanno nella ripetizione instancabile di quell'unica idea. C'è musica nella sua monotonia, che è sottilmente variata. I suoi versi sono come le increspature su un mare assolato, simili e impressionanti nella loro continua marcia, eppure ognuno cattura la luce con una differenza, e si infrange sulla riva con un tono proprio.

Alcuni elementi sono combinati in queste centosettantasei frasi gnomiche. L'uno o l'altro dei soliti sinonimi per Lawviz ., parola, detto, statuti, comandamenti, testimonianze, giudizi-ricorre in ogni versetto, eccetto Salmi 119:122 e Salmi 119:132 .

Le preghiere "Insegnami, ravvivami, preservami secondo la tua parola" e i voti "Osserverò, osserverò, mediterò, mi diletterò nella tua legge", sono ripetute frequentemente. Ci sono solo pochi pezzi nel caleidoscopio del salmista, ma cadono in molte forme di bellezza; e sebbene tutte le sue frasi siano modellate secondo lo stesso piano generale, la varietà entro limiti così ristretti è ugualmente una testimonianza di potenza poetica che trasforma le catene della struttura acrostica in aiuti, e di devoto amore sincero per la Legge di Geova.

Il salmo è probabilmente di data tarda; ma le sue allusioni alle circostanze del cantante, siano esse prese come autobiografiche o come riferite alla nazione, sono troppo vaghe per essere usate come indizi per il periodo della sua composizione. È improbabile che uno dei primi poeti abbia adottato un piano acrostico così elaborato, e le lodi della Legge suggeriscono naturalmente un'epoca in cui era familiare in una forma approssimativamente completa.

Può essere che i governanti a cui si fa riferimento in Salmi 119:23 , Salmi 119:46 , fossero stranieri, ma l'espressione è troppo generica per trarre una conclusione. Può essere che i doppiogiochisti ( Salmi 119:113 ), che si discostano dagli statuti di Dio ( Salmi 119:118 ), e abbandonano la Sua legge ( Salmi 119:53 ), siano Israeliti che hanno ceduto alle tentazioni di apostatare, che arrivò con il primo periodo greco, al quale Baethgen, Cheyne e altri avrebbero assegnato il salmo. Ma anche queste espressioni sono di natura così generale che non danno una chiara testimonianza di data.

I primi tre versi sono strettamente collegati. Espongono in termini generali gli elementi della beatitudine degli operatori della Legge. Per camminare in essa -cioè di ordinare la vita attiva conformemente alle sue esigenze-garantisce perfezione. Conservare le testimonianze di Dio è allo stesso tempo la conseguenza e la prova di cercarLo con devozione e determinazione di tutto cuore. Camminare nelle Sue vie è il preservativo dal fare il male.

E tali uomini non possono che essere benedetti con una profonda e sacra beatitudine, che fa vergognare le delizie grossolane e turbolente, e alimenta i suoi puri fuochi da Dio stesso. Sia che questi versetti siano presi come esclamazione o dichiarazione, portano naturalmente a Salmi 119:4 , che guarda con riverenza all'atto amoroso di Dio nella rivelazione della sua volontà nella Legge, e pensa agli obblighi che ci sono legati da quella atto.

È per misericordia di Dio che Egli ha comandato, e le Sue parole hanno lo scopo di influenzare la nostra volontà, poiché ha rotto il terribile silenzio, non solo per istruirci, ma per comandare; e solo l'obbedienza pratica adempirà ai nostri doveri alla sua rivelazione. Così il salmista si rivolge alla preghiera, per essere aiutato a realizzare lo scopo di Dio nel dare la Legge. La sua contemplazione della beatitudine dell'obbedienza e dell'atto divino di dichiarare la sua volontà lo muove al desiderio, e la sua coscienza della debolezza e del vacillare trasforma il desiderio in preghiera affinché il suo vacillare si consolidi nella fissità del proposito e nella continuità dell'obbedienza. Quando le vie di un uomo sono stabilite per osservare, saranno stabilite osservando, gli statuti di Dio. Perché nulla può far arrossire colui il cui occhio è rivolto a questi.

"Qualunque record vada alla luce,

Non si vergognerà mai".

Né apprezzerà le speranze che falliscono, né i desideri che, una volta realizzati, sono di sapore amaro. Dare ascolto ai comandamenti è la condizione per impararli e riconoscere quanto sono giusti; e tale apprendimento rende l'udito dell'allievo giusto come loro, e lo fa traboccare di gratitudine per il dono della conoscenza della volontà di Dio. Da tutti questi pensieri il salmista è portato alla sua ferma determinazione in Salmi 119:8 , di fare ciò che Dio voleva che facesse quando diede la Legge; e ciò che il cantante aveva appena desiderato di poter fare, cioè osservare gli statuti. Ma nella sua determinazione ricorda la sua debolezza, e perciò scivola nella preghiera per quella Presenza senza la quale le risoluzioni sono passeggere e abortite.

L'inferenza tratta da Salmi 119:9 , che il salmista fosse un giovane, è precaria. Il linguaggio sarebbe altrettanto appropriato per un insegnante anziano desideroso di guidare i giovani impetuosi verso un sobrio autocontrollo. Mentre alcuni versetti favoriscono l'ipotesi della giovinezza dell'autore ( Salmi 119:141 , e forse Salmi 119:99 ), il tono dell'insieme, la sua ricca esperienza e la comprensione comprensiva dei molteplici rapporti della Legge con la vita implicano maturità di anni e durata della meditazione.

Il salmo è il frutto maturo di una vita che è sicuramente passata dalla primavera. Ma è estremamente discutibile se questi tratti apparentemente personali lo siano davvero. Piuttosto, il poeta "pensa agli individui di diverse età e conquiste spirituali che possono usare le sue opere" (Cheyne, in loc .).

La parola resa "Prendendo attenzione" è già avvenuta in Salmi 119:4 ("osservare'). Lo studio attento della Parola deve essere accompagnato da un attento studio di sé. L'oggetto osservato lì era la Legge; qui, è l'uomo stesso.Studia la legge di Dio, dice il salmista, e studia te stesso alla sua luce, così gli impulsi giovanili saranno imbrigliati e il sentiero della vita sarà mantenuto puro.

Non suona tanto come il pensiero di un giovane quanto la massima di un vecchio, in cui sono cristallizzate molte esperienze. Il resto della sezione mescola petizioni, professioni e voti ed è puramente personale. Il salmista afferma di essere uno di quelli che ha dichiarato beati, in quanto ha "cercato" Dio con "tutto il cuore". "Tale desiderio non è una semplice aspirazione oziosa, ma deve manifestarsi nell'obbedienza, come ha dichiarato Salmi 119:2 .

Se un uomo desidera Dio, lo troverà meglio facendo la Sua volontà. Ma nessun desiderio del cuore è così radicato da garantire che non muoia, né l'obbedienza passata è un pegno certo di un simile futuro. Perciò il salmista prega, non fidandosi del suo passato, ma temendo di falsificarlo: "Non lasciarmi vagare". Non solo aveva cercato Dio nel suo cuore, ma vi aveva nascosto la legge di Dio, come il suo miglior tesoro, e come un potere interiore che controlla e stimola.

Il male non può scaturire da un cuore in cui è depositata la legge di Dio. Quello è l'albero che addolcisce le acque della fontana. Ma il grido "Insegnami i tuoi statuti" sarebbe solo vacillante, se il cantante non potesse elevarsi al di sopra di se stesso e prendere coraggio guardando Dio, il cui grande carattere è la garanzia che non lascerà un'anima che cerca nell'ignoranza.

Professioni e voti prendono ora il posto delle petizioni. "Dall'abbondanza del cuore parla la bocca", e la parola nascosta in essa non sarà certamente nascosta. È sepolto in profondità, affinché possa crescere in alto. È nascosto, perché possa venire all'estero. Perciò Salmi 119:13 parla di un'espressione coraggiosa, che incombe sugli uomini quanto le azioni obbedienti.

Una sana stima del bene terreno lo mette decisamente al di sotto della conoscenza di Dio e della Sua volontà. Le vite che disprezzano ciò che il mondo chiama ricchezza, perché sono colpite dal desiderio di ogni sorta di saggezza, sono sempre più nobili di quelle che mantengono i livelli bassi. E più alta di tutte è la vita che dà effetto alla sua convinzione che il vero tesoro dell'uomo è conoscere la mente di Dio e la volontà di gioire nelle Sue testimonianze è avere ricchezze che non possono essere perse e piaceri che non possono appassire.

Quella stima felice condurrà sicuramente a una felice meditazione su di loro, per mezzo della quale il loro valore sarà svelato e la loro esplorazione resa chiara. L'avaro ama raccontare il suo oro; il santo, a meditare in Dio sulla sua ricchezza. La stessa duplice direzione della mente, già notata, riappare in Salmi 119:15 , dove la quieta meditazione sugli statuti di Dio è associata all'attenzione alle vie che sono chiamate sue, in quanto da lui indicate e gradite, ma sono nostro, come se fossimo entrati da noi.

Il piacere interiore e il ricordo pratico della Legge sono votati in Salmi 119:16 , che copre l'intero campo della vita contemplativa e attiva.

In Salmi 119:17 il salmista desidera continuare la vita, principalmente perché offre l'opportunità di una continua obbedienza. Egli "osserva la tua Parola", non solo in segno di gratitudine, ma perché per lui la vita è preziosa soprattutto perché nelle sue attività può servire Dio. Una tale ragione per voler vivere può facilmente trasformarsi in una volontà di morire, come fece con Paolo, che aveva appreso che una migliore obbedienza era possibile quando era passato attraverso le porte oscure, e quindi poteva dire: "Morire è guadagno .

" Salmi 119:18 sono collegati in quanto il primo desidera l'illuminazione soggettiva e il secondo la rivelazione oggettiva. Gli occhi aperti sono inutili, se i comandamenti sono nascosti; e la rivelazione di questi ultimi è vana se non ci sono occhi per vederli. Nella prima petizione risiedono due grandi verità, vale a dire che la bilancia copre la nostra visione spirituale che solo Dio può togliere e che la Sua rivelazione ha nelle sue profondità verità e tesori che possono essere individuati solo con il Suo aiuto.

La petizione affine in Salmi 119:19 si basa sul patetico pensiero che l'uomo è uno straniero sulla terra, e quindi ha bisogno di ciò che gli toglie il senso di senzatetto e inquietudine. Tutte le altre creature sono adattate ai loro ambienti, ma ha la consapevolezza di essere un esiliato qui, un senso ossessionante e pungente, che si sente vagamente dopo il riposo nella sua terra natale. I "tuoi comandamenti" possono ancora farlo. Conoscere la volontà di Dio, con la conoscenza che è accoglienza e amore, dà riposo, e fa di ogni luogo una dimora nella casa del Padre.

Potrebbe esserci una connessione tra Salmi 119:20 e Salmi 119:21 - il terribile destino di coloro che si allontanano dai comandamenti, come descritto nell'ultimo versetto, essendo il motivo del desiderio del salmista espresso nel primo.

I "giudizi" da lui desiderati, con un anelito che sembrava ferirgli l'anima, non sono, come si potrebbe supporre, atti giudiziari di Dio, ma la parola è sinonimo di "comandamenti", come in tutto il salmo.

Gli ultimi tre versi della sezione sembrano essere collegati tra loro. Si riferiscono alle persecuzioni del salmista per la sua fedeltà alla legge di Dio. In Salmi 119:22 prega che il biasimo e la vergogna, che lo avvolgevano come una coperta, siano sollevati da lui; e la sua supplica in Salmi 119:22 b dichiara che giaceva sotto questi perché era fedele agli statuti di Dio.

In Salmi 119:23 vediamo la fonte del biasimo e della vergogna, nel conclave di uomini in autorità, sia principi stranieri che governanti ebrei, che erano occupati a calunniarlo ea tramare la sua rovina; mentre, con mirabile bellezza, l'immagine contrastata in b mostra l'oggetto di quell'indaffarato discorso, seduto in silenzio assorto in meditazione sulle cose superiori degli statuti di Dio.

Finché un uomo può farlo, ha un cerchio magico disegnato intorno a sé, attraverso il quale le paure e le preoccupazioni non possono passare. Salmi 119:24 accresce l'impressione del riposo del salmista. Anche le tue testimonianze sono la mia delizia" - non solo i soggetti della sua meditazione, ma portando dolcezza interiore, sebbene la terra sia in armi contro di lui; e non solo sono le sue delizie, ma "gli uomini del suo consiglio", nei quali egli, solitario com'è, trova una compagnia che lo arma di risorse contro quel groviglio di nemici sussurrati.

Le esigenze del piano acrostico sono molto evidenti in questa sezione, cinque dei quali versi iniziano con "via" o "vie", e due dei restanti tre con "fendi". La varietà assicurata in tali condizioni è notevole. L'anima del salmista è attaccata alla polvere , cioè è piegata in lutto; cfr. Salmi 44:25 ma ancora, sebbene così oscurato dal dolore e piangendo se stesso per il dolore ( Salmi 119:28 ), si attacca alle "tue testimonianze" ( Salmi 119:31 ).

Felici nel loro dolore sono coloro che, a causa della forza che piega la loro natura sensibile alla polvere, si aggrappano più strettamente nel loro vero sé alla volontà dichiarata di Dio! Il loro dolore fa appello al cuore di Dio, ed è benedetto se detta la preghiera per la Sua vivificazione ( Salmi 119:25 ). La loro adesione alla Sua legge garantisce la loro speranza che Egli non li faccia vergognare.

La prima coppia di versetti in cui "via" è la parola acrostica ( Salmi 119:26 ) contrappone "le mie vie" alla "via dei tuoi precetti". Il salmista ha fatto di Dio il suo confidente, raccontandogli tutta la storia della sua vita, e ha trovato continue risposte, in doni di misericordia e sussurri interiori. Chiede, quindi, ulteriore illuminazione, che sarà in accordo con queste passate comunicazioni reciproche.

Racconta a Dio le tue vie ed Egli ti insegnerà i Suoi statuti. Quanto più franca è la nostra confessione, tanto più fervente è il nostro desiderio di una più piena conoscenza della Sua volontà. "La via dei tuoi precetti" è la vita pratica secondo questi, l'ideale che deve rimproverare e trasformare "le mie vie". Il corso storto del cantante è spiegato davanti a Dio, e desidera vedere chiaramente la retta via del dovere, sulla quale giura che mediterà e troverà meraviglie nella rivelazione della volontà di Dio.

Molti raggi di sole vengono sprecati per mancanza di occhi intenti. La preghiera per la comprensione è vana senza il voto di meditare. La prossima coppia di versetti "di via" ( Salmi 119:29 ) contrappone modi di "mentire" e di "fedeltà" - cioè, la vita peccaminosa che è falsa verso Dio ed erronea nelle sue massime fondanti, e la vita che è vera in pratica a Lui e agli obblighi dell'uomo.

Il salmista prega che il primo sia allontanato da lui; poiché sente che è troppo vicino, e i suoi piedi non aiutati troppo pronti a entrarvi. Riconosce il significato più intimo della Legge come frutto del favore di Dio. Non è duro, ma risplende d'amore, il miglior dono di Dio. La preghiera in Salmi 119:29 ha come supplica la scelta deliberata del salmista in Salmi 119:30 .

Questa scelta non lo eleva al di sopra del bisogno dell'aiuto di Dio, e gli dà un diritto su di esso. Le nostre volontà possono sembrare fisse, ma il divario tra la scelta e la pratica è ampio e la nostra debolezza non lo colmerà, a meno che Egli non ci rafforzi. Così l'ultimo versetto di questa sezione giura umilmente di trasformare la meditazione e la scelta in azione, e di "percorrere la via dei comandamenti di Dio", in ringraziamento per la gioia con cui, mentre il salmista prega, sente gonfiarsi il cuore.

Salmi 119:33 e Salmi 119:34 sono sostanzialmente identici nella loro preghiera per l'illuminazione e nel loro voto di obbedienza. Entrambi si basano sulla convinzione che la rivelazione esteriore è incompleta senza illuminazione interiore. Entrambi riconoscono la necessaria priorità della ragione illuminata come condizione dell'azione obbediente, e tale azione come prova e problema dell'illuminazione.

Entrambi giurano che la conoscenza non rimarrà sterile. Si differenziano per il fatto che il primo versetto impegna il salmista all'obbedienza illimitata nel tempo e il secondo all'obbedienza senza riserve. Ma anche nel pronunciare il suo voto il cantante ricorda il suo bisogno dell'aiuto di Dio per mantenerlo, e lo trasforma, in Salmi 119:35 , in una supplica, che fonda molto significativamente sulla gioia del suo cuore nella Legge.

Per quanto calda possa essere quella delizia, le circostanze e la carne la raffredderanno, ed è sempre una lotta tradurre i desideri in azioni. Perciò abbiamo bisogno della dolce costrizione del nostro Divin Soccorritore per farci camminare nel modo giusto. Ancora, in Salmi 119:36 la professione precedente è ripresa e modulata in petizione. "Inclinare il mio cuore" sta per "In esso mi diletto", proprio come "Fammi camminare" sta per "Lo osserverò.

Le nostre gioie più pure in Dio e nella Sua Volontà dipendono da Lui per la loro permanenza e crescita. I nostri cuori sono inclini a riversare il loro affetto sulla terra, anche mentre vorremmo portare il calice riempito a Dio. E uno dei principali rivali di "Le tue testimonianze " è guadagno mondano, dal quale deve esserci un distacco forzato per e come accompagnamento dell'attaccamento a Dio. Tutti i beni che si frappongono tra noi e Lui sono "preda", guadagno ingiusto.

Il cuore è spesso fuorviato dagli occhi. I sensi portano carburante alle sue fiamme empie. Pertanto, la successiva petizione ( Salmi 119:37 ) chiede che si possa, per così dire, far passare da una parte le cose allettanti, che sono bollate come "vanità", senza vera sostanza o valore, per quanto risplendano e sollecitare lo sguardo.

Guardare con desiderio al bene della terra ci rende intorpiditi nelle vie di Dio; e l'essere seri nel secondo ci rende morti nei confronti del primo. Non c'è che una vera vita per gli uomini, la vita dell'unione con Dio e dell'obbedienza ai suoi comandamenti. Pertanto, il cantante prega per essere rianimato nelle vie di Dio. L'esperienza della fedeltà di Dio alla Sua parola implorata farà molto per liberare dall'annebbiamento della terra, come implica Salmi 119:38 .

La seconda frase è ellittica in ebraico, ed è ora generalmente considerata come sopra, nel senso che la promessa di Dio adempiuta porta gli uomini a venerarlo. Ma la resa "chi è [dedicato] al tuo timore" è sostenibile e forse migliore. Il "rimprovero" in Salmi 119:39 è probabilmente quello che cadrebbe sul salmista se fosse infedele alla legge di Dio.

Questa interpretazione dà il miglior significato a Salmi 119:39 , che conterrebbe allora la ragione del suo desiderio di osservare i "giudizi" -cioè i comandamenti, non gli atti giudiziari- che sente come buoni. La sezione si conclude con un ceppo costantemente ricorrente. La giustizia di Dio, il suo rigoroso adempimento di tutti gli obblighi, garantisce che nessun desiderio, rivolto a Lui, può essere lasciato insoddisfatto.

Il desiderio languido si trasformerà nella gioia più piena di una vita più vigorosa. Il necessario precursore delle più profonde sorsate dalla Fonte della Vita è la sete di essa, che si allontana fedelmente dalle pozioni scintillanti ma drogate della terra.

Non ci sono praticamente parole ebraiche che iniziano con la lettera richiesta come iniziale in questa sezione, eccetto la copula "e". Ogni verso inizia con esso, ed è meglio conservarlo nella traduzione, in modo da riprodurre in qualche misura l'impressione originale di uniformità. I versi sono aggregati piuttosto che collegati. "E" talvolta introduce una conseguenza, come probabilmente in Salmi 119:42 , e talvolta è "superfluo rispetto al senso.

Un riferimento preponderante al dovere di testimoniare la Verità percorre la sezione. La preghiera in Salmi 119:41 per le visite delle benignità di Dio che, nel loro insieme, fanno salvezza, e sono garantite dalla sua parola di promessa, è sollecitata per il motivo che, per esperienza di queste, il salmista avrà pronta la sua risposta per tutti i carpisti che si fanno beffe di lui e della sua fede paziente.

Tale preghiera è del tutto in accordo con l'ipotesi che chi parla sia l'Israele collettivo, ma non meno con la supposizione che sia un individuo. "Mentre ero cieco, ora vedo" è un argomento che mette a tacere il sarcasmo. Salmi 119:43 porta avanti il ​​pensiero della testimonianza e chiede che "la parola di verità" -i.

e., la Legge considerata come rivelazione della verità piuttosto che del dovere, non può essere strappata dalla bocca del testimone, come sarebbe se le amorevoli promesse di Dio lo fallissero. La condizione della libera espressione è una ricca esperienza. Se le preghiere fossero uscite invano dalle labbra del salmista, nessun lieto annuncio potrebbe venire da loro.

I verbi all'inizio di Salmi 119:44 sono meglio presi come ottativi, esprimendo ciò che il salmista vorrebbe fare e, in una certa misura, ha fatto. Non c'è vera religione senza quel desiderio di conformità ininterrotta con la volontà manifesta di Dio. Chi fa questo suo desiderio più profondo e cerca i precetti di Dio, "camminerà in libertà", o in generale, perché le restrizioni che si amano non sono vincoli, e la libertà non consiste nel fare ciò che vorrei, ma nel voler fare ciò che io dovrebbe.

Forte in tale emancipazione dagli impedimenti delle proprie passioni, e trionfante sulle circostanze esterne che possono modellare, ma non dominare, una vita obbediente a Dio, il salmista vorrebbe aprire la bocca imperturbabile davanti ai governanti. I "re" di cui si parla in Salmi 119:46 possono essere sovrani stranieri, forse rappresentanti del monarca persiano, o in seguito sovrani stranieri, oppure l'espressione può essere abbastanza generica e l'oratore essere una persona privata, che sente il suo coraggio crescere come entra nella libertà della perfetta sottomissione.

Salmi 119:47 sono espressioni generali di diletto nella Legge. Alzare le mani verso i comandamenti sembra essere una figura di riverente riguardo, o desiderio, come si tende malinconicamente verso qualche persona o cosa cara che si vorrebbe avvicinare. La frase "che amo" in Salmi 119:48 sovrasta la clausola, ed è probabilmente una ripetizione errata di Salmi 119:47 b da parte di uno scriba .

Questa sezione ha un solo verso di petizione, gli altri sono principalmente dichiarazioni di adesione alla Legge di fronte a vari processi. L'unica petizione ( Salmi 119:49 ) perora la relazione di servo, come un diritto sul grande Signore della famiglia, e adduce il fatto che Dio ha incoraggiato la speranza come un obbligo per Lui di adempierla.

Le aspettative equamente dedotte dalla Sua parola sono profeti della loro stessa realizzazione. In Salmi 119:50 , "Questo" indica il fatto affermato in b-vale a dire, che la Parola aveva già dimostrato la sua potenza in passato risvegliando il salmista a nuovo coraggio e speranza-e dichiara che quell'esperienza ricordata conforta il suo presente dolore . Un cuore che è stato ravvivato dal contatto vivificante con la Parola ha un calore nascosto sotto le nevi più profonde e si attacca maggiormente a quella Parola.

Salmi 119:51 descrivono l'atteggiamento dell'amante della Legge in presenza degli empi. È indifferente alle aste del ridicolo quanto all'artiglieria più pesante della calunnia e dei complotti ( Salmi 119:23 ). Essere derisi della propria fede è anche peggio che esserne terrorizzati.

La lezione non è superflua in un giorno in cui l'adesione e l'obbedienza alla Parola sono così sorrise da tante parti come indice di un'intelligenza inferiore. Il salmista vi tenne stretto, e mentre il riso, con più che una traccia di amarezza, risuonava intorno a lui, si ributtò sulle parole antiche e durature di Dio, che facevano suonare le beffe molto vuote e passeggere ( Salmi 119:52 ).

Anche la giusta indignazione sorge in un'anima devota alla vista della partenza degli uomini dalla legge di Dio ( Salmi 119:53 ). La parola resa "rabbia ardente" si trova in Salmi 11:6 ("un vento di fuoco"), ed è meglio interpretarla come sopra, anche se alcuni potrebbero rendere orrore.

L'ira non era disgiunta con la compassione ( Salmi 119:136 ), e, sebbene sia chiaramente un'emozione appartenente all'Antico Testamento piuttosto che al tipo di devozione cristiana, dovrebbe essere presente, in forma ammorbidita, nei nostri sentimenti verso il male .

In Salmi 119:54 il salmista si allontana dai contrari. Riprende la nota del Salmi 119:19 , chiamando la terra il suo luogo di transitoria dimora, o, come potremmo dire, la sua locanda. La brevità della vita sarebbe schiacciante, se Dio non ci avesse parlato.

Da quando lo ha fatto, i pellegrini possono marciare "con canti e gioia eterna sulle loro teste", e tutto intorno al loro accampamento in movimento può risuonare il suono del canto. Per i suoi amanti, la legge di Dio non è "aspra e roca ma musicale come il liuto di Apollo". Questo salmo è uno dei canti del poeta. Anche chi di noi non è cantore può e deve meditare la legge di Dio, finché la sua melodiosa bellezza non si svela ei suoi comandamenti, che talvolta suonano severi, si mettono a ritmo e concordia.

Come le parole di Dio tolsero l'amarezza dal pensiero della mortalità, così il Suo nome ricordato nella notte portò la luce nell'oscurità, sia fisica che altro. Spesso perdiamo la memoria di Dio e la presa della Sua mano quando siamo nel dolore, e il dolore a volte pensa che abbia una dispensa dall'obbedienza. Quindi saremo i migliori per ricordare l'esperienza del salmista, e dovremmo, come lui, aggrapparci al Nome nell'oscurità, e allora avremo abbastanza luce per "osservare la tua legge.

" Salmi 119:56 ripensa alla vita mista del bene e del male, di cui alcuni dei dolori sono stati appena toccati, e parla di profonda contentezza con la sua parte. Qualunque altra cosa sia trattenuta o ritirata, è benedetta quella sorte che è stata aiutata da Dio per osservare i suoi precetti, e sono felici e saggi coloro che preferiscono deliberatamente quel bene a tutti accanto.

Salmi 119:57 va alla radice della questione nell'esporre il proposito dell'obbedienza come risultato della coscienza di possedere Dio. Colui che sente, nel proprio cuore felice, che Geova è la sua parte sarà spinto così a giurare di osservare le Sue parole. Questo salmista aveva imparato la lezione evangelica che non ha vinto Dio osservando la Legge, ma che è stato spinto a osservare la Legge perché aveva vinto Dio; e aveva anche appreso la compagna verità, che il modo di ritenere quel possesso è l'obbedienza.

Salmi 119:58 corrisponde in una certa misura a Salmi 119:57 , ma l'ordine delle clausole è invertito, a dichiarando la preghiera del salmista, come Salmi 119:57 b fece la sua decisione, e b basandosi sul suo grido la speranza che Dio sarebbe veramente la sua parte e gli conceda il suo favore.

Ma il vero fondamento della nostra speranza non sono le nostre preghiere più sincere, ma la promessa di Dio. I seguenti cinque versetti cambiano dalla chiave della petizione in quella della professione di obbedienza e di diletto alla Legge. Il frutto di una saggia considerazione della propria condotta è l'accettazione volontaria della legge di Dio come Sua testimonianza di ciò che è giusto per noi. Le uniche "vie" che la sobria considerazione approverà sono quelle da Lui tracciate nella misericordia, e la meditazione sulla condotta non ha valore se non sfocia nel trasformare in queste i nostri piedi.

Senza tale meditazione vagheremo per strade secondarie e ci perderemo. La mancanza di pensiero rovina gli uomini ( Salmi 119:59 ). Ma un tale volgere i nostri piedi sulla retta via ha molti nemici, e il principale tra loro è il persistente ritardo. Perciò la determinazione non deve mai essere lasciata raffreddare, ma essere prontamente portata all'azione ( Salmi 119:60 ).

Il mondo è pieno di insidie, che giacciono fitte intorno ai nostri piedi ogni volta che questi si volgono verso le vie di Dio. L'unico mezzo per tenersi alla larga da loro è fissare il cuore e la mente sulla legge di Dio. Allora potremo scegliere i nostri passi tra trappole e fosse ( Salmi 119:61 ). La stanchezza fisica limita l'obbedienza, e il sonno necessario rilassa la tensione nervosa, così che molti strenui lavoratori e nobili aspiranti falliscono sotto il loro io diurno nelle stagioni notturne di veglia.

Beati coloro che nella notte hanno visioni di Dio e meditano sulla sua legge, non su vanità o fini terreni ( Salmi 119:62 ). La società ha le sue tentazioni come la solitudine. L'uomo il cui cuore si è nutrito in segreto di Dio e della Sua legge graviterà naturalmente verso persone che la pensano allo stesso modo. La nostra relazione con Dio e la Sua volontà espressa dovrebbe determinare le nostre affinità con gli uomini, ed è un brutto segno quando gli impulsi naturali non ci attirano verso coloro che temono Dio.

Due uomini che hanno quella paura in comune sono simili l'uno all'altro nel loro io più profondo, per quanto diversi possano essere sotto altri aspetti, di quanto uno di loro lo sia da quelli a cui è simile nelle caratteristiche superficiali e diverso in questo tratto supremo. ( Salmi 119:63 ). Una patetica petizione chiude la sezione. In Salmi 119:19 il salmista aveva basato la sua preghiera di illuminazione sul suo essere straniero sulla terra; qui lo fonda sulla pienezza della benignità di Dio, che inonda il mondo.

È lo stesso motivo in un'altra forma. Tutte le creature si crogiolano alla luce dell'amore di Dio, che cade su ciascuna in modo adeguato alle sue necessità. Il supremo bisogno dell'uomo è la conoscenza degli statuti di Dio; perciò la stessa Misericordia totalizzante, che ha cura di queste creature felici e incuranti, non sarà implorata invano, per soddisfare il suo più nobile e più impellente bisogno. Tutti gli esseri ottengono i loro rispettivi doni non richiesti; ma la nostra preminenza si vede in parte in questo, che non si può dare senza la cooperazione del nostro desiderio. Sarà dato dovunque tale condizione sarà adempiuta ( Salmi 119:64 ).

Le restrizioni della struttura acrostica sono molto evidenti in questa sezione, cinque degli otto versi dei quali iniziano con "Buono". L'epiteto viene applicato per la prima volta in Salmi 119:65 a tutti i rapporti di Dio con il salmista. Per l'anima devota tutta la vita è d'un pezzo, e la sua sottomissione e fede esercitano un potere trasmutante sulle pene e sui dolori, così che il salmista può dire:

"Lascia che un altro attesti,

Ho vissuto, ho visto la mano di Dio per tutta la vita,

E tutto è andato per il meglio".

L'epiteto viene poi applicato ( Salmi 119:66 ) alla percezione (lett. gusto) o facoltà di discernimento del bene e del male, per la quale il salmista prega, basando la sua richiesta sulla sua fede nella parola di Dio. L'apprensione rapida, sicura e delicata di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato deriva da tale convinzione. Il cuore in cui regna è sensibile come la bilancia di un orafo o un termometro che sprofonda visibilmente quando una nuvola passa davanti al sole.

Gli istinti della fede funzionano in modo sicuro e rapido. Il giudizio consolidato che la vita era stata buona include il male apparente ( Salmi 119:67 ), che è vero male in quanto fa male, ma è, in una visione più profonda, buono, in quanto flagella un cuore errante indietro alla vera obbedienza e quindi al benessere. Le parole di Salmi 119:67 sono particolarmente appropriate come espressione dell'Israele purificato dalle tendenze idolatriche dalla prigionia, ma possono anche essere l'espressione dell'esperienza individuale.

L'epiteto viene poi applicato a Dio stesso ( Salmi 119:68 ). Com'è fermo lo sguardo nelle profondità della natura divina e sull'ampio campo dell'attività divina in quella breve frase onnicomprensiva, che contiene solo tre parole in ebraico: "Buono sei tu e fai il bene"! La preghiera costruita su di essa è quella che ricorre continuamente in questo salmo, ed è raggiunta per molte vie.

Ogni visione della condizione dell'uomo, luminosa o oscura che sia, e ogni pensiero di Dio, portano il salmista allo stesso desiderio. Qui il carattere e la beneficenza di Dio, diffusa e continua, sollecita alla preghiera, sia perché la conoscenza della sua volontà è il nostro sommo bene, sia perché un Dio buono non può non volere che i suoi servi siano come Lui, nell'amare la giustizia e nell'odiare l'iniquità.

Salmi 119:69 e Salmi 119:70 sono una coppia, ponendo l'antitesi, frequente nel salmo, tra la condotta degli uomini malvagi verso il salmista e la sua tranquilla contemplazione e diletto dei precetti di Dio. False calunnie ronzano su di lui, ma lui aderisce alla Legge di Dio ed è consapevole dell'innocenza.

Gli uomini sono ottusi e insensibili, come se i loro cuori fossero impermeabilizzati con uno strato di grasso, attraverso il quale nessuna pioggia gentile dal cielo potrebbe intrufolarsi; ma il salmista è tanto più portato ad aprire il suo cuore agli influssi benevoli di quella legge, perché altri chiudono il loro. Se un uomo cattivo non è peggiorato circondando il male, ne è migliorato.

Così come in Salmi 119:65 e Salmi 119:68 viene espresso lo stesso pensiero della bontà di Dio, Salmi 119:71 ripete il pensiero di Salmi 119:67 , con un leggero approfondimento.

Lì l'influenza benefica del dolore era semplicemente dichiarata come un fatto; qui si accetta per fortuna, con piena sottomissione e consenso della volontà. "Buono per me" significa non solo buono di fatto, ma secondo me. La ripetizione della frase all'inizio del versetto successivo getta luce sul suo significato in Salmi 119:71 .

Il cantante crede di avere due beni reali, preminenti nella sequenza uniforme di tali, e questi sono, in primo luogo, i suoi dolori, che considera benedizioni, perché lo hanno aiutato a una più salda comprensione dell'altro, il vero bene per ogni uomo, la Legge che è sacra e venerabile, perché è uscita dalle stesse labbra della Divinità. Questa è la nostra vera ricchezza. Beati coloro la cui stima corrisponde al suo valore reale, e che hanno imparato, per afflizione o comunque, che le ricchezze materiali sono scorie, in confronto alla sua solida preziosità!

La preghiera per l'illuminazione è limitata al primo: e all'ultimo versetto di questa sezione, il resto dei quali è principalmente occupato con richieste di provvidenze di grazia, basate sul motivo dell'amore del salmista per la Legge e dell'incoraggiamento agli altri a confidare, derivabile dalla sua esperienza. Salmi 119:73 pone con forza il pensiero che l'uomo è evidentemente un frammento incompleto, a meno che il dono dell'intelletto non sia infuso nella sua struttura materiale.

Dio ha iniziato plasmandolo, e quindi si impegna a continuare a concedere il discernimento spirituale, quando la sua creatura lo chiede. Ma quella preghiera avrà risposta solo se il supplicante intende usare il dono per il suo giusto scopo di apprendere gli statuti di Dio. Salmi 119:74 prega affinché il salmista sia testimone che la speranza nella sua parola non è mai vana, e affinché le sue liberazioni siano occasione di diffusa letizia.

L'onore di Dio è coinvolto nel rispondere alla fiducia del Suo servitore. Salmi 119:75 sono collegati tra loro. "Giudizio" ( Salmi 119:75 ) sembrano qui significare atti provvidenziali, non, come generalmente in questo Salmo, la Legge. Il riconoscimento della giustizia e della fedeltà che mandano dolori precede i due versetti di richiesta di "amorevolezza" e "compassione".

I dolori pungono e bruciano, sebbene riconosciuti come inviati nell'amore, e il cuore provato anela che questi altri messaggeri vengano da Dio per sostenere e lenire. La promessa di Dio e la gioia del salmista nella legge di Dio sono il doppio motivo delle doppie richieste. Seguono poi tre versetti che sono chiaramente collegati, poiché esprimono desideri nei confronti di "l'orgoglioso", il devoto e lo stesso salmista.

Prega che il primo possa essere svergognato , cioè che la loro ostilità ingannevole o senza causa possa essere respinta e, come in molti altri versi, contrappone il suo pacifico assorbimento nella Legge con le loro macchinazioni. Ripete la preghiera di Salmi 119:74 con una leggera differenza, chiedendo che la sua liberazione attiri l'attenzione su di lui e che altri possano, contemplando la sua sicurezza, conoscere il valore delle testimonianze di Dio.

In Salmi 119:79 b il testo dice che sapranno (come risultato dell'osservazione del salmista), che il margine ebraico altera inutilmente in "coloro che sanno". Per se stesso prega che il suo cuore possa essere sano, o completamente devoto a osservare la legge, e poi è sicuro che nulla lo farà mai vergognare. "Chi è colui che ti farà del male, se sarai zelante per ciò che è buono?"

Questa sezione ha una continuità più del solito. Il salmista è perseguitato, e in questi otto versetti apre il suo cuore a Dio. Presi nel loro insieme, fanno una bella immagine della pazienza e del desiderio di sottomissione. Il desiderio intenso e prolungato di liberazione ha consumato la sua stessa anima, ma non si è fuso nell'impazienza o nell'incredulità, poiché ha "aspettato la Tua parola". I suoi occhi gli dolevano per lo sforzo per i segni di un imminente conforto, della cui venuta non ha dubitato, ma il cui ritardo ha messo alla prova la sua fede.

Questo desiderio è stato accelerato dai problemi, che lo hanno avvolto come ghirlande di fumo pungente che vorticano tra le travi, dove pendono otri di vino in disuso e si anneriscono e si raggrinziscono. Così è stato con lui, ma, attraverso tutto, ha mantenuto gli statuti di Dio. Quindi ricorda lamentosamente a Dio la brevità della sua vita, che ha una storia così breve di giorni che il giudizio sui suoi persecutori deve essere rapido, se deve essere utile.

Salmi 119:85 descrivono l'intensa ostilità dei suoi nemici. È truculentemente contrario alla legge di Dio, e quindi, come è implicito, degno della controopera di Dio. Salmi 119:85 b è meglio interpretato come un'ulteriore descrizione del "orgoglioso", che è diffuso davanti a Dio come motivo della sua azione giudiziaria.

L'antitesi in Salmi 119:86 tra la "fedeltà" della Legge ei persecutori "mentitori", è il fondamento della preghiera: "Aiutami". Anche nell'estremo pericolo, quando fu quasi eliminato, il salmista si aggrappò ancora ai precetti di Dio ( Salmi 119:87 ), e quindi è rincuorato a pregare per la rinascita e a giurare che allora, legato da nuove catene di gratitudine , osserverà più che mai le testimonianze di Dio. La misura del nuovo «vino versato nell'otre raggrinzito non è altro che l'amore smisurato di Dio; e nient'altro che l'esperienza dei suoi benefici si scioglie nell'obbedienza.

La stabilità della natura testimonia la saldezza della Parola che la sostiene. L'Universo è iniziato e continua, perché Dio esprime la Sua volontà. I cieli con le loro pure profondità crollerebbero, e tutte le loro stelle tremerebbero nell'oscurità, se quella Volontà pronunciata non riecheggiasse nei loro spazi travolgenti. La terra solida non sarebbe solida, se non fosse per la potenza di Dio immanente in essa. Cielo e terra sono dunque Suoi servi.

Salmi 119:91 a può forse immaginarli mentre aspettano "le tue ordinanze", ma la preposizione indefinita è probabilmente meglio considerata come equivalente a secondo . Il salmista ha raggiunto le grandi concezioni del regno universale della legge di Dio e della continua manifestazione della volontà di Dio come energia sostenitrice di tutte le cose.

Cerca di legarsi a quella grande schiera di servi di Dio, di essere in armonia con le stelle e le tempeste, con la terra e l'oceano, come loro compagno di servizio; ma tuttavia sente che il suo rapporto con la legge di Dio è più stretto del loro, poiché può dilettarsi in ciò a cui obbediscono inconsciamente. Tale gioia nella volontà pronunciata da Dio trasforma l'afflizione da un nemico, una vita minacciosa, ad un amico, che esercita forza ( Salmi 119:92 ).

Né quella Legge, quando è amata, evita solo la distruzione; aumenta anche il potere vitale ( Salmi 119:93 ) e rinvigorisce il sé migliore. C'è un senso in cui la legge può dare vita, Galati 3:21 ma deve essere accolta e custodita nel cuore, per poterlo fare.

La preghiera frequentemente ricorrente per la "salvezza" ha una doppia supplica in Salmi 119:94 . L'anima che si è arresa a Dio in gioiosa obbedienza, in tal modo stabilisce un diritto su di Lui. Non può che proteggere il proprio possesso. La proprietà ha i suoi obblighi, che Egli riconosce. Il secondo motivo è tratto dalla ricerca del salmista dei precetti di Dio, senza la quale ricerca non ci sarebbe realtà nella sua professione di essere Dio.

Cercarli è la via sicura per trovarli e la salvezza ( Salmi 119:94 ). Quelli che Dio salva, i nemici cercheranno invano di distruggere, e, mentre stanno in agguato in attesa di balzare sul salmista, i suoi occhi sono rivolti non verso di loro, ma verso le testimonianze di Dio. Prestare attenzione a queste è la via sicura per sfuggire alle insidie ​​( Salmi 119:95 ).

L'esperienza di una vita ha insegnato al salmista che c'è un difetto in ogni eccellenza umana, un limite presto raggiunto e mai superato a tutto ciò che è più nobile nell'uomo; ma al di sopra di tutte le conquiste e al di là della visione attuale, è il giusto ideale incarnato nella Legge. Dal momento che è un comandamento di Dio, non sarà sempre un ideale non raggiunto, ma può essere approssimato indefinitamente; e contemplarla sarà gioia, quando sapremo che è profezia perché è comandamento.

Un pensiero pervade questa sezione, che la Legge è la fonte della più dolce saggezza. Il rapimento d'amore con cui si apre è sostenuto in tutto. Il salmista sa che non ha semplicemente più saggezza della stessa specie dei suoi nemici, dei suoi maestri e dei vecchi, ma saggezza di un tipo migliore. I suoi nemici erano saggi nell'arte, e i suoi maestri traevano le loro istruzioni dalle sorgenti terrene, e gli anziani avevano appreso quell'amara saggezza mondana, che è stata disillusa dall'insospettabilità e dai sogni della giovinezza, senza essere in tal modo portati ad afferrare ciò che non è illusione.

Ma un cuore che si attiene semplicemente alla Legge raggiunge, nella sua semplicità, una verità più alta di quella che questi conoscono, e ha discernimento istintivo del bene e del male. La saggezza mondana è transitoria. "Se c'è conoscenza, sarà cancellata", ma la saggezza che viene con il comandamento è durevole ( Salmi 119:98 ).

La meditazione deve essere accompagnata dalla pratica, per fare propria la vera saggezza. La profondità delle testimonianze deve essere scandagliata da paziente rimuginare su di esse, e poi la conoscenza così acquisita deve essere messa in atto. Fare ciò che sappiamo è il modo sicuro per conoscerlo meglio e per saperne di più ( Salmi 119:99 ).

E quell'obbedienza positiva deve essere accompagnata dall'astinenza dalle vie malvagie; perché in un mondo come questo "non devi" è il necessario preliminare del "tu devi". Il salmista ha un maestro migliore di quelli che ha superato, anche Dio stesso, e la sua istruzione ha un grazioso potere di costrizione, che mantiene i suoi studiosi coscienti sulla retta via ( Salmi 119:102 ).

Questi pensieri attirano un'altra esclamazione del poeta, il quale sente, riflettendo sulle sue benedizioni, che la legge amata cessa di essere dura ed è dilettevole oltre che salutare. È una promessa oltre che una legge, perché Dio ci aiuterà ad essere ciò che ci comanda di essere. Coloro che amano il Legislatore trovano dolcezza nella legge ( Salmi 119:103 ). E questo è l'effetto benedetto della saggezza che ci dà, che ci rende pronti a scoprire i sofismi che tentano in sentieri proibiti, e ci riempie di sana detestazione.

Una lampada è per la notte; la luce splende nel giorno. La Parola è entrambe le cose, per il salmista. La sua antitesi può essere equivalente a una dichiarazione esauriente che la Legge è luce di ogni sorta, oppure può voler porre l'accento sulle diverse fasi dell'esperienza, e volgere i nostri pensieri a quella Parola che brillerà guida nelle tenebre, e risplenderà, un sole migliore, nelle ore luminose. La scelta del salmista, non solo il potere intrinseco della Legge, è espressa in Salmi 119:105 .

Lo ha preso per sua guida, o, come dice Salmi 119:106 , ha giurato e mantenuto il suo giuramento, che avrebbe osservato le decisioni giuste, che avrebbero indicato ai suoi piedi il vero sentiero. L'afflizione lamentata in Salmi 119:107 è probabilmente il risultato diretto della condotta professata in Salmi 119:106 .

La preghiera per il risveglio, che significa liberazione dai mali esteriori piuttosto che vivificazione spirituale, è quindi presentata con fiducia e basata sulle molte promesse nella Parola di aiuto ai sofferenti per la giustizia. Qualunque siano le nostre afflizioni, è facile parlarne a Dio, e se i nostri desideri per il suo aiuto sono "secondo la tua parola", saranno disposti ad accettare un aiuto da sopportare come un aiuto che rimuove il dolore e quindi non sarà offerto senza risposta.

Quel grido di rinascita è meglio compreso come "le offerte volontarie" che il salmista prega possono essere accettate. Felici nelle loro afflizioni sono coloro il cui principale desiderio, anche allora, è quello di conoscere meglio gli statuti di Dio! Scopriranno che i loro dolori sono i loro migliori insegnanti. Se desideriamo maggiormente fare progressi nella sua scuola, non ci lamenteremo delle guide alle quali ci affida. Allarmi e pericoli continui tendono a favorire il disprezzo del dovere, così come lo stato opposto di sicurezza ininterrotta.

Un uomo assorto nel mantenersi in vita è incline a pensare di non dedicare attenzione alla legge di Dio ( Salmi 119:109 ), e chi è circondato da trappole è incline a fare un giro per evitarle, anche a costo di divergere da il cammino tracciato da Dio ( Salmi 119:110 ).

Ma, anche in tali circostanze, il salmista fece ciò che tutti gli uomini buoni devono fare, scelse deliberatamente la sua parte e trovò la legge di Dio migliore di qualsiasi bene esteriore, come capace di diffondere una gioia profonda, sacra e perpetua attraverso tutta la sua natura interiore . Il cuore così colmo di serena letizia è così attratto a adempiere gli statuti di Dio con perseveranza per tutta la vita, e il cuore così incline all'obbedienza ha attinto alle fonti di gioia ugualmente duratura.

Questa sezione è principalmente l'espressione della ferma volontà di aderire alla Legge. In essa si può rintracciare la continuità, poiché Salmi 119:113 infonde amore e determinazione, che passano in Salmi 119:116 , nella preghiera, di fronte alla debolezza del salmista e alla forza della tentazione, mentre in Salmi 119:118 il destino di coloro che disprezzano la Legge intensifica l'attaccamento del salmista all'amore sbalordito. L'odio per i "doppi di mentalità" che oscillano tra Dio e gli idoli, e di conseguenza sono deboli, si basa, e a sua volta aumenta, sull'adesione totale alla Legge.

È una tiepida devozione ad essa che non indietreggia con forza di fronte a vite che ne annacquano i precetti e cercano di camminare su entrambi i lati della strada contemporaneamente. Chiunque abbia preso Dio per la sua difesa può permettersi di aspettare il tempo di Dio per l'adempimento delle Sue promesse ( Salmi 119:114 ). E i risultati naturali di tale amore e attesa per la sua parola sono la separazione risolta dalla società di coloro la cui vita è modellata su principi opposti e l'ordinamento delle relazioni esterne secondo lo scopo supremo di osservare i comandamenti di Colui che l'amore e l'attesa si proclamano "mio Dio" ( Salmi 119:115 ).

Ma le risoluzioni si sciolgono nel fuoco della tentazione e il salmista conosce la vita e se stesso troppo bene per fidarsi di se stesso. Quindi si rivolge alla preghiera per il sostegno di Dio, senza il quale non può vivere. Una speranza costruita sulla promessa di Dio ha un diritto su di Lui, e il suo vergognarsi nella delusione sarebbe un disonore per Dio ( Salmi 119:116 ).

Il salmista sa che la sua volontà vacillante può essere fissata solo da Dio, e che l'esperienza della sua mano che sostiene creerà un legame più forte tra Dio e lui di qualsiasi altra cosa. La coscienza della salvezza deve precedere la ferma considerazione dei precetti del Dio che salva ( Salmi 119:117 ). Deviare dalla Legge è rovina, come è descritto in Salmi 119:118 .

Coloro che vagano sono disprezzati o presi in giro, "perché il loro inganno è una menzogna" , cioè le speranze ei piani con cui si ingannano sono falsi. È un modo contorto di dire che tutta la vita senza Dio è un errore oltre che un peccato, ed è alimentata da promesse irrealizzabili. Le scorie vengono gettate via quando il metallo viene estratto. Le scorie di una fornace sono irrimediabilmente inutili, e questo salmista pensa che i malvagi della terra siano "gettati come spazzatura nel vuoto.

Egli non contempla una vita futura, ma i giudizi di Dio come qui manifestati nella provvidenza, e la sua fede è certa che, anche qui, quel processo è visibile. Perciò, guardando la sorte dei malfattori, la sua carne si insinua e ogni particolare i capelli si rizzano (come significa la parola). La sua paura è piena d'amore, e l'amore è pieno di paura. Profondamente sono le due emozioni aggiogate insieme in Salmi 119:119 b e Salmi 119:120 b, "Io amo le tue testimonianze dei tuoi giudizi ho paura».

Un'altra spiegazione si fissa sul significato letterale della parola -cioè, "salire"-e indica il suo uso al singolare per il Ritorno da Babilonia, Esdra 7:9 a sostegno dell'idea che questi fossero salmi cantati dagli esuli di ritorno. C'è molto nel gruppo di canzoni per favorire questa visione; ma contro di essa è il fatto che Salmi 122:1 ; Salmi 134:1 , implicano l'esistenza del Tempio e il culto cerimoniale completamente organizzato.

Una terza soluzione è che il nome si riferisca alla struttura di questi salmi, che hanno un "ritmo graduale e progressivo". Questa è la spiegazione di Gesenius, adottata da Delitzsch. Ma la struttura peculiare in questione, sebbene molto evidente in molti di questi salmi, è appena percettibile in altri, ed è del tutto assente da Salmi 132:1 .

La restante spiegazione del titolo è la più probabile: che i "sali" fossero quelli dei fedeli che si recavano a Gerusalemme per le feste. Questa piccola raccolta è, quindi, "Il libro dei cantici dei pellegrini", una designazione alla quale il suo contenuto corrisponde bene.

Il pensiero dei malvagi tinge la maggior parte di questa sezione. Si apre con una terzina di versi, provocata dalle loro oppressioni del salmista, e si chiude con una terzina provocata dalle loro violazioni della Legge. Nel primo è consapevole di aver seguito il "giudizio" o legge di Dio, e quindi spera di non essere abbandonato ai suoi nemici. La coscienza e la speranza hanno ugualmente bisogno di limitazione, per corrispondere alle vere stime di noi stessi e ai fatti; perché non c'è un adempimento assoluto della Legge, e gli uomini buoni sono spesso lasciati ad essere palloni per quelli che avevano.

Ma nella sua profondità la fiducia è vera. Proprio perché ce l'ha, il salmista prega che possa essere vendicato dai fatti. "Sii garante per il tuo servo" - un'immagine profonda, tratta dalla procedura legale, in cui un uomo diventa sicurezza per un altro e compensa le sue deficienze. Così Dio starà tra l'uomo braccato e i suoi nemici, impegnandosi per lui. "Rispondi, Signore, per me". Quanto il compimento in Cristo ha superato il desiderio del salmista! "Il torto degli oppressori" era durato a lungo, e gli occhi stanchi del cantante erano stati tesi nel cercare l'aiuto che sembrava tardare (confronta Salmi 119:82 ), e quello sguardo flebile si rivolge umilmente a Dio.

Non porrà fine rapidamente alla veglia malinconica? Salmi 119:124 sono una coppia, la relazione di servo del salmista viene addotta in entrambi come motivo della sua preghiera per l'insegnamento. Ma differiscono, in quanto il primo versetto pone l'accento sulla consonanza di tale istruzione con l'amorevole benignità di Dio, e il secondo, sulla sua congruenza con la posizione e il carattere del salmista come Suo servitore.

Il miglior dono di Dio è la conoscenza della Sua volontà, che sicuramente non rifiuterà agli spiriti disposti a servire, se solo sapessero come. Salmi 119:126 sono strettamente collegati. I torti personali del salmista si fondono nel pensiero più ampio della malvagità che fa del suo meglio per annullare quella legge sovrana e ferma.

Delitzsch renderebbe "È tempo di lavorare per Geova"; e il significato così ottenuto è degno. Ma quanto detto sopra è più conforme al contesto. È audace - e sarebbe audace se una preghiera non fosse alla base dell'affermazione - impegnarsi a determinare quando il male ha raggiunto una tale altezza da richiedere l'azione punitiva di Dio. Ma, per quanto lenti dovremmo essere nel prescriverGli il quando o il come del suo intervento, possiamo imparare dall'enfatico "Perciò" del salmista, che sta in modo coordinato all'inizio di Salmi 119:127, che quanto più gli uomini annulleranno la Legge, tanto più i servi di Dio la apprezzeranno, e tanto più vincoleranno i suoi precetti al loro giudizio morale, e disprezzeranno di cuore tutti i sentieri che, per quanto capziosi, sono "sentieri di menzogna, "Anche se tutto il mondo può confessare che sono vere.

Le anime devote non si offendono per le profondità e le difficoltà della Parola di Dio, ma sono così attirate a contemplarla più intensamente. Siamo stanchi del banale e dell'ovvio. Ciò che attrae e supera i nostri poteri attrae. Ma l'oscurità non deve essere arbitraria, ma inerente, un chiaro oscuro, come le profondità di un mare puro. Queste meravigliose testimonianze fanno luce, nonostante, o meglio a causa della loro meraviglia, ed è il cuore semplice, non l'intelletto aguzzo, che più penetra in esse e trova più sicuramente luce ( Salmi 119:130 ).

Perciò il salmista anela ai comandamenti di Dio, come una "creatura selvaggia che ansima a bocca aperta per l'acqua. Fa vergognare la nostra indifferenza. Se il suo desiderio non era eccessivo, quanto è difettoso il nostro! Salmi 119:132 , come Salmi 119:122 , ha nessuna distinta allusione alla Legge, sebbene la parola resa in essa "giusto" sia quella usata nel salmo per la Legge considerata come "giudizio.

" La preghiera è coraggiosa, supplicando ciò che è giusto, dovuto agli amanti del nome di Dio. Kay cita appropriatamente "Dio non è ingiusto nel dimenticare la tua opera e la tua fatica d'amore, che hai mostrato verso il suo nome". Ebrei 6:10 Ci si sarebbe aspettato "Legge" invece di "nome" nell'ultima parola del versetto, e forse la concezione della Legge potrebbe essere, per così dire, latente nel "nome", poiché quest'ultimo porta in sé comandamenti imperativi e chiare rivelazioni di dovere.

Il Nome di Dio contiene la Legge in germe. La Legge non è che l'espansione del significato del Nome. "Promessa" in Salmi 119:133 (precetto lett.) deve essere presa in un senso più ampio, includendo tutta la volontà rivelata di Dio. L'unico modo per sfuggire alla tirannia del peccato è che i nostri passi siano stabiliti dalla parola di Dio, e il Suo aiuto è necessario per tale stabilizzazione.

La ribellione al dominio del peccato è già vittoria su di esso, se il ribelle chiama in suo aiuto i rinforzi celesti di Dio. È un alto conseguimento desiderare la liberazione dagli uomini, principalmente per osservare, senza impedimenti, i comandamenti di Dio ( Salmi 119:134 ). Ed è un desiderio altrettanto alto cercare la luce del volto di Dio principalmente come mezzo per vedere più chiaramente la sua volontà.

Il salmista non desiderava semplicemente la prosperità esteriore o l'allegria e il conforto interiore, ma che questi potessero contribuire a soddisfare il suo desiderio più profondo di apprendere meglio ciò che Dio avrebbe voluto che facesse ( Salmi 119:135 ). Gli umori di indignazione ( Salmi 119:53 ) e di odio ( Salmi 119:104 , Salmi 119:113 , Salmi 119:128 ) hanno lasciato il posto a emozioni più morbide, come mai dovrebbero ( Salmi 119:136 ).

Lacrime e rugiadosa pietà dovrebbero mescolarsi con giusta ira, come quando Gesù "guardava loro intorno con ira, essendo con rabbia addolorato per l'indurimento del loro cuore". Marco 3:5

La prima parola suggerita al salmista sotto questa lettera è Giustizia. Quell'augusta concezione fu afferrata dai devoti israeliti con tenacia, e assunse nei loro pensieri un rilievo senza pari altrove. Non è un semplice cedere alle esigenze dello schema acrostico che colloca quella grande parola in quattro degli otto. versi di questa sezione ( Salmi 119:137 , Salmi 119:138 , Salmi 119:142 , Salmi 119:144 ).

Due pensieri sono comuni a tutti loro, che la Giustizia ha la sua sede nel seno di Dio, e che la Legge è una vera trascrizione di quella Giustizia Divina. Stando così le cose, ne segue che la Legge è data agli uomini secondo la divina «fedeltà» , cioè in ricordo e adempimento degli obblighi che Dio ha assunto nei loro confronti. Né meno certamente ne consegue che quella Legge, che è "l'eliminazione" della giustizia di Dio, è eterna come la sua fonte fonte ( Salmi 119:142 , Salmi 119:144 ).

Il raggio deve durare quanto il sole. Senza dubbio ci sono elementi transitori nella Legge che il salmista amava, ma la sua essenza è eterna, perché la sua origine è la Giustizia eterna di Dio. Egli è così assorto nell'adorante contemplazione di essa, che dimentica perfino di pregare per essere aiutata a conservarla, e solo fino a Salmi 119:144 chiede comprensione per poter vivere.

La vera vita è nella conoscenza della Legge per cui Dio è conosciuto, come Gesù ci ha insegnato che conoscere l'unico vero Dio è la vita eterna. Un debole barlume di speranza immortale forse risplende in quella preghiera, perché se le "testimonianze" sono per sempre, e la loro conoscenza è vita, non è possibile che sopravvivano all'anima che le conosce e le vive. Un'altra caratteristica delle giuste testimonianze di Dio è celebrata in Salmi 119:140 , vale a dire che hanno resistito a dure prove e, come il metallo nella fornace, non sono stati dissolti ma illuminati dal calore.

Sono stati messi alla prova, quando il salmista fu afflitto e li trovò validi. Lo stesso fuoco ha messo alla prova lui e loro, ed egli non glorifica la propria resistenza, ma la promessa che gli ha permesso di rimanere saldo. I restanti versetti della sezione descrivono le afflizioni del salmista e l'adesione alla Legge. Salmi 119:139 ritorna alle sue emozioni nel vedere la negligenza degli uomini nei suoi confronti.

Lo "zelo" qui prende il posto del dolore ( Salmi 119:136 ) e dell'indignazione e dell'odio. L'attrito contro la diffusa empietà genera una fiamma di zelo. come dovrebbe sempre fare. "Piccolo e disprezzato" era Israele tra le grandi potenze del mondo antico, ma chi medita la Legge è armato contro il disprezzo e si accontenta dell'insignificanza ( Salmi 119:141 ).

Può circondarlo "angoscia e angoscia", ma sorgenti nascoste di "delizia" sgorgano nel cuore che aderisce alla Legge, come zampilli di acqua dolce che salgono alla superficie di un mare salato ( Salmi 119:144 ).

I primi due versetti sono una coppia, in cui vengono ricordate e ripetute le precedenti preghiere di liberazione e i voti di obbedienza. Il tono di supplica prevale attraverso la sezione. Le grida presentate ora non sono una novità. L'abito del salmista è stata la preghiera, con tutto il cuore, continuata e accompagnata dalla determinazione di osservare con l'obbedienza e di osservare con acuta vigilanza le espressioni della volontà di Dio.

Segue un'altra coppia di versi ( Salmi 119:147 ), che ricordano la devozione vigile del cantante. La sua voce si levò a Dio prima che si aprisse l'oscurità del mattino, e il suo cuore si mantenne in un'attesa sottomessa. I suoi occhi videro le promesse di Dio risplendere nell'oscurità notturna e rendere la meditazione migliore del sonno. Le petizioni in Salmi 119:149 possono essere prese come basate sulle coppie precedenti.

La paziente perseveranza del salmista gli dà motivo di aspettarsi una risposta. Ma il vero fondamento è il carattere di Dio, come testimoniato dalle Sue opere di amorevolezza e dalla Sua rivelazione dei Suoi "giudizi" nella Legge.

Segue un'altra coppia di versetti ( Salmi 119:150 ), in cui si contrappone significativamente la vicinanza ostile dei nemici del salmista, radunati intorno a lui con intenti maligni, sia con la loro lontananza di carattere dal carattere prescritto dalla Legge, sia con la vicinanza ancora più stretta del difensore dell'uomo aggredito.

Colui che ha Dio vicino a sé e che si rende conto che i Suoi "comandamenti sono verità", può guardare senza tremare mentre si radunano masse di nemici. Questo cantante lo aveva imparato prima che il pericolo minacciasse. L'ultimo versetto della sezione respira lo stesso tono di conoscenza continua e abituale con Dio e la Sua Legge delle prime coppie di versi. Le convinzioni di una vita erano troppo radicate per essere turbate da una tale tempesta passeggera.

C'è, per così dire, un calmo sorriso di trionfante certezza in quel "Molto tempo fa". L'esperienza insegna che il fondamento, posto sia per la fiducia che per la condotta nella Legge, è troppo stabile per essere spostato, e che non dobbiamo temere di costruire su di esso il nostro tutto. Costruiamo roccia su quella roccia e rispondiamo alle testimonianze eterne di Dio con la nostra incrollabile fiducia e sottomissione.

La preghiera "ravvivami" ricorre tre volte in questa sezione. Non è una richiesta di animazione spirituale, quanto di rimozione delle calamità, che limitavano la vita libera e gioiosa. La sua ripetizione si accorda con altre caratteristiche di questa sezione, che è marcatamente un grido di un cuore oppresso. Il salmista è nell'afflizione; egli è, per così dire, l'imputato in querela, un prigioniero bisognoso di un forte vendicatore ( Salmi 119:154 ), circondato da uno sciame di nemici ( Salmi 119:157 ), costretto a sopportare la vista degli infedeli e a indietreggiare da loro ( Salmi 119:158 ).

I suoi pensieri vibrano tra i suoi bisogni e le compassioni di Dio, tra il suo stesso attaccamento alla Legge e la sua grande completezza e perpetuità. La sua preghiera ora non è per una più completa conoscenza della Legge, ma per essere liberato dai suoi problemi. Vale la pena di seguire i suoi rapidi giri di pensiero, che, nei loro tortuosi, sono plasmati dal doppio senso del bisogno e della pienezza divina. Prima vengono due lamentose grida di soccorso, basate in un caso sulla sua adesione alla Legge, e nell'altro sulla promessa di Dio.

Allora il suo sguardo si volge a coloro che, come lui, non cercano gli statuti di Dio, e questi egli dichiara, con solenne profondità di intuizione, essere lontani dalla salvezza che sente sua, perché non hanno desiderio di conoscere la volontà di Dio. Questa è una parola incinta. Rapidamente si volge da questi infelici per contemplare la moltitudine delle compassioni di Dio, che lo rincuorano a ripetere la sua preghiera per il risveglio, secondo i "giudizi" di Dio -i.

e., le Sue decisioni contenute nella Legge. Ma, ancora una volta, la sua posizione critica tra i nemici si impone alla memoria, e può solo sostenere che, nonostante loro, si è tenuto saldo dalla Legge e, quando è stato costretto a vedere gli apostati, non ha provato la tentazione di unirsi a loro, ma un sano disgusto per ogni allontanamento dalla parola di Dio. Quell'odio era l'altro lato del suo amore. Quanto più ci atteniamo ai precetti di Dio, tanto più indietreggeremo davanti a modi di pensare e di vita che li disprezzano.

E poi il salmista alza di nuovo lo sguardo malinconico e chiede che il suo amore possa ricevere ciò che l'amorevolezza di Dio lo spinge a cercare come suo risultato, cioè il risveglio, che così ancora una volta brama. Che l'amore o la Legge lo ha condotto nelle profondità della comprensione della Parola di Dio, e così le sue umili richieste si gonfiano nella dichiarazione, che ha verificato in vita, che la sua totalità è verità, e un possesso perpetuo per i cuori che amano, tuttavia accerchiato dai nemici e "gravato da una grave angoscia".

Il tono di questa sezione è in netto contrasto con quello della precedente. Qui, ad eccezione della prima frase del primo verso, tutto è soleggiato, e le nuvole temporalesche si abbattono sull'orizzonte. Gioia, pace e speranza respirano attraverso la canzone. Splendidamente sono il timore reverenziale e la gioia esuberante mescolati come risultati contemporanei dell'ascolto della parola di Dio. C'è rapimento in quella soggezione; c'è soggezione in quella gioia sconfinata.

Possedere quella legge è meglio che vincere un ricco bottino. Le spoglie del conflitto, che conduciamo con la nostra negligenza o disobbedienza, sono la nostra migliore ricchezza. Il familiare nesso tra l'amore per la Legge e l'odio per le vite che da essa si allontanano, e quindi sono menzogne ​​e costruite sulla menzogna, riappare, tuttavia, non come motivo di preghiera di aiuto, ma come parte dei tesori benedetti che il salmista racconta .

La sua vita è accompagnata da musiche di perenne lode. Sette volte al giorno -cioè, incessantemente- il suo cuore lieto si rompe in un canto, e "il sopravvenire del suo canto" è sempre il giusto giudizio di Dio. La sua stessa esperienza assicura la verità universale che l'amore della legge di Dio assicura la pace, in quanto tale amore mette il cuore in contatto con il bene assoluto, in quanto la sottomissione alla volontà di Dio è sempre pace, in quanto la fonte dell'inquietudine è prosciugata , in quanto tutte le cose esteriori sono alleate di un tale cuore e servono l'anima che serve Dio.

Tale amore salva dal cadere sugli ostacoli e consente all'uomo di "camminare con fermezza e sicurezza sulla chiara via del dovere". Come Giacobbe morente, un tale uomo attende la salvezza di Dio, aspettando pazientemente che ogni giorno porterà la sua forma di aiuto e di liberazione, e la sua attesa non è oziosa attesa, ma piena di strenua obbedienza ( Salmi 119:166 ), e di osservanza vigile, come gli occhi di un servo puntati sul suo padrone ( Salmi 119:167 a).

L'amore rende un tale uomo desideroso di notare le più piccole indicazioni della volontà di Dio e desideroso di obbedire a tutte ( Salmi 119:167 b, Salmi 119:168 a). Tutta questa gioiosa professione della felice esperienza del salmista egli diffonde umilmente davanti a Dio, invocandogli se è vera.

Non sta ostentando la sua ipocrisia davanti a Dio, ma racconta con gioia all'onore di Dio tutto il "rogno" che ha trovato. come penetrò nella Legge ed essa penetrò nel suo intimo.

I fili che hanno attraversato il salmo si annodano saldamente insieme in questa sezione conclusiva, che si articola in quattro coppie di versetti. Nella prima, le molteplici richieste precedenti sono concentrate in due per la comprensione e la liberazione, i bisogni gemelli dell'uomo, dei quali l'uno copre tutto il terreno dell'illuminazione interiore, e l'altro comprende tutto il bene per la vita esteriore, mentre entrambi sono in accordo con la grande fiducia garantita dalle fedeli parole di Dio.

La petizione diventa lode. Il salmista obbedisce istintivamente al comando: "Con la preghiera e la supplica con ringraziamento si facciano conoscere le tue richieste". Le sue labbra emettono non solo stridule grida di bisogno, ma anche canti di ringraziamento; e, mentre mille misericordie spingono il flusso scintillante di lode, il principale di questi è l'insegnamento di Dio a lui i Suoi giusti statuti ( Salmi 119:171 ).

Nella coppia di versetti successivi, l'accento è posto, non tanto sulla preghiera di aiuto, quanto sul suo fondamento nella scelta deliberata dei precetti di Dio da parte del salmista, nel suo paziente anelito alla salvezza di Dio e nel suo diletto nella Legge, tutte caratteristiche sono state più volte professate nel salmo. Qui, ancora una volta, sono ammassati insieme, non per ipocrisia, ma per rendere incredibile che, essendo Dio il Dio fedele e misericordioso quale è, la sua mano resti oziosa quando il suo servo chiede aiuto ( Salmi 119:173 ).

L'ultima coppia di versetti espone i rapporti dell'anima devota con Dio nelle loro forme più ampie e permanenti. La vera vita dell'anima deve venire da Lui, la Fonte della Vita. Un'anima così fatta vivere di comunione e di derivazione di vita da Dio vive per lodare, e tutti i suoi moti sono adorazione. Per essa la Legge non è una minaccia né una sgradita restrizione, ma un aiuto. La vita attinta da Dio, rivolta a Dio in continue lodi e rinvigorita da aiuti indefettibili serviti attraverso la Sua volontà espressa, è l'unica vita degna di essere vissuta.

È concesso a tutti coloro che lo chiedono. Ma una nota più bassa e più triste deve sempre mescolarsi alle nostre preghiere. L'aspirazione e la fiducia devono intrecciarsi con la coscienza della debolezza e la sfiducia in se stessi. Solo coloro che ignorano i passi del pellegrinaggio dell'anima a Dio possono meravigliarsi che gli ultimi pensieri del salmista su se stesso uniscano la confessione di vagare come una pecora smarrita e la professione di non dimenticare i comandamenti di Dio.

Entrambe le fasi della coscienza coesistono nel vero servo di Dio, come, ahimè! entrambi hanno basi nella sua esperienza. Ma la nostra sensazione di aver vagato dovrebbe essere sempre accompagnata dal tenero pensiero che la pecora smarrita è una pecora, amata e cercata dal grande Pastore, nella cui ricerca non nel nostro docile seguire le Sue orme sta la nostra più salda speranza. Il salmista pregò: "Cerca il tuo servo", perché sapeva quanto continuamente sarebbe stato tentato di smarrirsi. Ma sappiamo meglio di lui quanto meravigliosamente la risposta abbia superato la sua richiesta. "Il Figlio dell'uomo è venuto per cercare e salvare ciò che era perduto".