Salmi 121:1-8
1
2 Il mio aiuto vien dall'Eterno che ha fatto il cielo e la terra.
3 Egli non permetterà che il tuo piè vacilli; colui che ti protegge non sonnecchierà.
4 Ecco, colui che protegge Israele non sonnecchierà né dormirà.
5 L'Eterno è colui che ti protegge; l'Eterno è la tua ombra; egli sta alla tua destra.
6 Di giorno il sole non ti colpirà, né la luna di notte.
7 L'Eterno ti proteggerà da ogni male, egli proteggerà l'anima tua.
8 L'Eterno proteggerà il tuo uscire e il tuo entrare da ora in eterno.
Quanti cuori timidi e ansiosi questa dolce effusione di tranquilla fiducia ha rafforzato e innalzato alla sua serena altezza di sicurezza cosciente! Questo salmista è così assorto nel pensiero del suo Custode che nomina a malapena i suoi pericoli. Con felice sicurezza di protezione, ripete più e più volte l'unica parola che è il suo amuleto contro i nemici e le paure. Sei volte in questi pochi versi ricorre il pensiero che Geova è il Custode di Israele o dell'anima singola.
La tranquillità che deriva dalla fiducia è la forza del cantante. Che sia un esule, che guarda attraverso le pianure della Mesopotamia verso le colline azzurre. che l'occhio non può discernere, o un pellegrino che coglie per la prima volta la montagna su cui è custodito Geova, è una domanda a cui non si può rispondere con decisione; ma la potenza e la bellezza di questo piccolo respiro di pacifica fiducia sono solo leggermente influenzate da qualsiasi ipotesi sulle circostanze del cantante.
Salmi 121:1 e Salmi 121:2 si distinguono dagli altri, in quanto in essi il salmista parla in prima persona, mentre nel resto del salmo si parla in seconda. Ma questo non implica necessariamente la supposizione di un canto antifonale.
I due primi versi possono essere stati cantati da una sola voce, e le assicurazioni dei successivi da un coro o da un secondo cantore. Ma è altrettanto probabile che, come in altri salmi, il cantore sia egli stesso in Salmi 121:3 il relatore delle assicurazioni che confermano la propria fede.
Le sue prime parole descrivono lo sguardo sincero del desiderio. Alzerà i suoi occhi da tutta la matassa di problemi e pericoli alle altezze. Sursum corda esprime la vera ascesa che questi salmi raccomandano ed esemplificano. Se è corretta la supposizione che il salmista sia un esiliato sui piani monotoni di Babilonia, si sente la bellezza patetica del suo sguardo malinconico attraverso le tetre pianure verso il punto dove sa che sorgono le colline della sua patria.
Guardare oltre i bassi livelli in cui dimoriamo, verso le altezze invisibili dove abbiamo la nostra casa, è la condizione di ogni nobile vita in mezzo a questi livelli inferiori di impegno con il visibile e il transitorio. "Da dove viene il mio aiuto?" è una domanda che può essere posta solo per rendere più enfatica la risposta sicura, ma può anche essere un'espressione di momentaneo sconforto, poiché il pensiero della distanza tra lo spettatore e le montagne raggela le sue aspirazioni.
"È facile da guardare, ma difficile arrivarci, come raggiungerò quella meta? Sono debole; la strada è lunga e assediata di nemici." Quanto più alto è l'ideale, tanto più necessario, se mai lo si vuole raggiungere, che la nostra coscienza della sua altezza e della nostra stessa debolezza ci spinga a riconoscere il nostro bisogno di aiuto per raggiungerlo.
Chiunque abbia desideri così alti, placati da basse valutazioni di sé, è pronto a ricevere la certezza dell'aiuto divino. Quel senso di impotenza è il precursore della fede. Dobbiamo diffidare di noi stessi, se vogliamo confidare in Dio. Sapere: che abbiamo bisogno del suo aiuto è una condizione per ottenerlo. Lo sconforto sconcertato chiede: "Da dove viene il mio aiuto?" e scandaglia invano i livelli bassi. L'occhio che si alza alle colline è sicuro di vederlo venire a soccorrere; perché quella domanda sulle labbra di uno i cui sguardi sono rivolti lì è una preghiera, piuttosto che una domanda; e l'assistenza di cui ha bisogno si dirige verso di lui dal trono, come un raggio di sole dal sole, non appena alza gli occhi alla luce.
La particella di negazione in Salmi 121:3 non è quella usata in Salmi 121:4 , ma quella che è impiegata nei comandi o nei desideri. Il progresso dal desiderio soggettivo in Salmi 121:3 , alla certezza oggettiva dell'aiuto divino, come espresso in Salmi 121:4 e il resto del salmo, è meglio esibito se i verbi nel versetto precedente sono tradotti come espressioni di desiderio "Possa Egli no", ecc .
Che l'oratore sia considerato il salmista o un altro fa poca differenza per la forza di Salmi 121:3 che sostiene nella supplica la verità appena pronunciata in Salmi 121:2 e ottiene così una certezza più sicura che è vero, come i seguenti versi continuano a dichiarare.
Non è una caduta in uno stato d'animo inferiore passare dall'affermazione dell'aiuto di Dio alla preghiera per esso. Piuttosto è il progresso naturale della fede. Entrambe le clausole di Salmi 121:2 diventano particolarmente significative se questo è un canto per i pellegrini. La loro marcia quotidiana e il loro accampamento notturno saranno quindi affidati alla cura di Geova, che alzerà instancabilmente i loro piedi sulla strada e veglierà insonne sul loro riposo. Ma un tale riferimento non è necessario. Il linguaggio è abbastanza generale. Copre tutto il terreno della fatica e del riposo, e prega per avere forza per l'uno e tranquilla sicurezza per l'altro.
Il resto del salmo espande l'unico pensiero di Geova il Custode, con una dolce reiterazione, e tuttavia una variazione completa. In primo luogo, viene ripreso il pensiero dell'ultima frase del versetto precedente. Geova è il custode della comunità, sulla quale veglia con insonne cura. Egli mantiene Israele finché Israele osserva la Sua legge; poiché la parola usata così frequentemente qui è la stessa che viene continuamente impiegata per l'osservanza dei comandamenti.
Gli era sembrato di dormire mentre Israele era in esilio, ed era stato pregato di svegliarsi, in molte grida dei prigionieri. Ora hanno imparato che non dorme mai: la sua potenza è instancabile e non ha bisogno di ricupero; La sua vigilanza non ha mai colpa. Ma per quanto universale sia la Sua cura, non trascura il singolo indifeso supplice. Egli è "il tuo Custode" e starà alla tua destra, dove stanno gli aiutanti, per proteggerti da tutti i pericoli.
Gli uomini perdono di vista l'individuo nella moltitudine, e quanto più ampia è la loro benevolenza o beneficenza, tanto meno tiene conto delle unità; ma Dio ama tutti perché ama ciascuno, e l'aggregato si conserva perché ogni suo membro lo è. La luce che inonda l'universo illumina dolcemente ogni occhio. Le due concezioni della difesa e dell'impartizione del potere sono fuse insieme nella frase pregnante di Salmi 121:5 b, "la tua ombra alla tua destra".
La nozione di riparo dai mali predomina nel resto del salmo. È applicato in Salmi 121:6 a possibili pericoli derivanti da cause fisiche: la feroce luce del sole colpiva la banda dei pellegrini e si credeva che la luna, e apparentemente con correttezza, diffondesse influenze maligne sui dormienti. La stessa antitesi del giorno e della notte, del lavoro e del riposo, che si trova in Salmi 121:3 riappare qui.
La promessa è ampliata in Salmi 121:7 modo da essere onnicomprensiva. "Ogni male" sarà allontanato da colui che ha Geova per suo custode; quindi, se viene un cosiddetto Male, può essere sicuro che è Bene con un velo. Dovremmo applicare le assicurazioni del salmo all'interpretazione della vita, così come prenderle per l'antidoto delle paurose anticipazioni.
Altrettanto esauriente è la designazione di ciò che deve essere conservato. È "la tua anima", la vita o l'essere personale. Qualunque cosa possa essere tagliata via dalle taglienti cesoie della perdita, sarà al sicuro; e se lo è, nient'altro importa molto. L'anima individuale è molto importante agli occhi di Dio: Egli la custodisce come un deposito affidatogli dalla fede. Molto può andare; ma la sua mano si chiude intorno a noi quando ci impegniamo in essa, e nessuno può strapparci di là.
Nel versetto finale, il salmista ricorre alla sua antitesi prediletta della fatica esteriore e del riposo in casa, le due metà della vita pellegrina per ogni uomo; e mentre così, nella prima frase del verso, include tutte le varietà di circostanze, nella seconda guarda a un futuro di cui non vede i limiti, e trionfa su tutti i possibili nemici che possono nascondersi nei suoi oscuri recessi , nella certezza che, per quanto lontano possa estendersi, e qualunque strana condizione possa nascondere, il Custode sarà lì, e tutto andrà bene.
Che abbia guardato o meno all'ultima "uscita", il nostro esodo dalla terra, Luca 9:31 ; 2 Pietro 1:15 oa quell'abbondante entrata 2 Pietro 1:11 nella vera casa che qui corona il pellegrinaggio; non possiamo non leggere nelle sue parole indefinite il loro significato più grande, e gioire che abbiamo Uno che "è capace di mantenere ciò che gli abbiamo affidato contro quel giorno".