Salmi 127:1-5

Salmi 127:1

QUESTA pura espressione di dipendenza consapevole dalla benedizione di Dio per tutto il benessere potrebbe avere un riferimento speciale all'Israele della Restaurazione. Le istanze del vano sforzo e della cura umana avrebbero allora una forza speciale, quando le rovine di molte generazioni dovevano essere ricostruite e la città da custodire. Ma non c'è bisogno di cercare un'occasione specifica, così generale è questo salmo. Canta in uno spirito di felice fiducia il luogo comune di tutta la vera religione, che la benedizione di Dio fa prosperare tutte le cose e che lo sforzo è vano senza di essa.

Non c'è espressione più dolce di quella verità da nessuna parte, finché non arriviamo all'insegnamento parallelo di nostro Signore, più bello ancora di quello del nostro salmo, quando Egli ci indica i fiori del campo e gli uccelli dell'aria, come nostri maestri del gioioso , belle vite che possono essere vissute, quando nessuna cura guasta la loro bellezza.

In Salmi 127:1 gli esempi scelti dal cantante sono naturalmente collegati. La casa una volta costruita è una delle tante che compongono la città. I problemi del proprietario non sono finiti quando è costruito, poiché deve essere guardato. È tanto difficile da conservare quanto acquistare i beni terreni. Il salmista usa i tempi passati per descrivere la vanità di costruire e guardare non benedetti da Dio. "Loro" hanno costruito invano e hanno guardato invano. Egli, per così dire, ci colloca nel momento in cui si sviluppa il fallimento, -la casa costruita a metà una rovina, la città saccheggiata e in fiamme.

Salmi 127:2 tratta della vita domestica all'interno della casa costruita e della città custodita. È vano portare a termine la giornata faticosa iniziando presto e finendo tardi. Lunghe ore non significano un lavoro prospero. Il pasto serale può essere rimandato fino a tarda ora; e quando l'uomo consumato dal lavoro si siede ad esso, può mangiare il pane reso amaro dal lavoro.

Ma tutto è vano senza la benedizione di Dio. L'ultima frase del versetto deve essere considerata come un contrasto con il lavoro inutile ripreso nelle prime clausole; e quindi la bella resa dell'AV deve essere abbandonata, sebbene abbia dato molti dolci pensieri ad anime fiduciose, e nessuno più dolce che nelle battute patetiche della signora Browning. Ma è chiaro che il contrasto è tra il lavoro che non produce nulla, ma è come tessere delle funi con la sabbia del mare, e il dono di Dio del bene a cui aveva mirato la vana fatica, e che Egli dona alla sua amata nel sonno. "Così" sembra qui essere equivalente a "Anche così", e il pensiero inteso è probabilmente che il dono di Dio alla Sua amata assicura loro lo stesso risultato che è inefficacemente cercato dalle lotte senza Dio.

Questa non è una predicazione di pigrizia mascherata da fiducia religiosa. Il salmista insiste su un lato della verità. Non lavoro, ma cura e lavoro auto-torturanti, senza cercare la benedizione di Dio, sono vanità dichiarate.

Il resto del salmo si sofferma su un caso speciale dei doni di Dio, quello di una famiglia numerosa, che secondo il sentimento ebraico, è considerato una benedizione speciale. Ma il salmista va oltre il suo scopo immediato di sottolineare che quella principale benedizione terrena, come la considerarono lui e i suoi contemporanei, è un dono di Dio, e si sofferma sull'immagine di un padre circondato nella sua vecchiaia da una banda di figli coraggiosi nato a lui nella sua vigorosa giovinezza, e così ora in grado di circondarlo con un anello di forti protettori dei suoi giorni in declino.

"Parleranno con i loro nemici alla porta". Probabilmente "loro" si riferisce a tutta la banda, il padre in mezzo e i suoi figli intorno a lui. La porta era il luogo dove veniva amministrata la giustizia e dove era il principale luogo di concorso. È quindi improbabile che si tratti di guerra reale; piuttosto, nelle controversie che potevano sorgere con i vicini, e nei rapporti della vita cittadina, che avrebbero suscitato abbastanza inimicizie, l'uomo con i suoi figli intorno a sé poteva reggere il confronto. E tale benedizione è un dono di Dio.

La lezione del salmo è quella che ha bisogno di essere sempre ripetuta. È così ovvio che non è visto da molti e può passare inosservato a tutti. Ci sono due modi di andare a lavorare in riferimento al bene terreno. Uno è quello di lottare e faticare, spingere e strappare, combattere e invidiare, e in questo modo non si arriva a nessun successo; perché se riesce a ottenere ciò per cui si è dimenato e lottato, generalmente ottiene in un modo o nell'altro l'incapacità di godere del bene conquistato, il che lo rende molto inferiore al bene perseguito.

L'altro modo è il modo di guardare a Dio e di svolgere i compiti assegnati con una tranquilla dipendenza da Lui, e questo modo riesce sempre; poiché, con i suoi modesti o grandi risultati esteriori, vi è dato parimenti un cuore tranquillo rivolto a Dio, e perciò capace di trovare l'acqua nel deserto e di estrarre miele dalla roccia. L'unico modo è quello dei "giovani leoni", che, con tutti i loro artigli e le loro forze, "mancano e soffrono la fame"; l'altra è quella di «quelli che cercano il Signore», i quali «non vorranno alcun bene».