Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 129:1-8
IL punto di vista qui è lo stesso del Salmi 124:1 , con il quale il presente salmo ha molta somiglianza sia nel soggetto che nell'espressione. È una retrospettiva del passato di Israele, in cui il poeta vede un'esemplificazione uniforme di due fatti in piedi: l'afflizione dolorante e la meravigliosa liberazione. Il roveto bruciato, nec tamen consumebatur .
"Abbassato ma non distrutto", è il riassunto della storia della Chiesa. Senza dubbio alla base di ciò c'è la recente liberazione dalla prigionia, come la maggior parte dei salmi dei pellegrini. La seconda parte ( Salmi 129:5 ) fonde fiducia e desiderio, fondata sull'esperienza registrata nella prima parte, e profetizza e desidera il rovesciamento dei nemici di Israele.
Il giusto uso della retrospettiva è farne il terreno della speranza. Coloro che sono passati indenni da tali afflizioni possono essere sicuri che qualsiasi domani sarà come lo era il passato, e che tutti gli assalti futuri falliranno come tutti quelli passati hanno fallito.
Le parole che Israele è chiamato a dire due volte con ricordo trionfante sono il motto dell'Ecclesia pressa in tutte le epoche. C'è sempre antagonismo; non c'è mai rovesciamento. La "giovinezza" di Israele era molto indietro nei giorni della schiavitù egiziana; e da allora ha incontrato molte afflizioni, ma vive ancora, e la sua esistenza dimostra che "non hanno prevalso su di lui". Perciò lo sguardo retrospettivo è lieto, sebbene veda tante prove. I dolori sopravvissuti producono gioia e speranza, come tagli negli alberi trasudano gengive preziose.
Salmi 129:3 esprime le oppressioni di Israele con una forte metafora, in cui si mescolano due figure: uno schiavo sotto la frusta e un campo solcato dall'aratura. Signori crudeli si erano adagiati sulla frusta, finché la schiena della vittima fu segnata da lunghe ferite, diritte e parallele, come il lavoro di un aratore. La liberazione divina segue in Salmi 129:4 .
Le prime parole del versetto non stanno nell'ordine consueto, se rese "Geova è giusto", e probabilmente vanno prese come sopra; "giusto" stando in apposizione a "Geova", ed esprimendo la caratteristica divina che garantiva ea tempo debito compiva la liberazione di Israele. Dio non poteva che essere fedele ai Suoi obblighi del patto. Perciò ha tagliato la "corda degli empi". La cifra è qui cambiata in quella provocata dalla prima.
Israele è ora il bue da tiro imbrigliato all'aratro; e così entrambi i lati della sua schiavitù sono espressi: trattamento crudele da parte del primo e duro lavoro dal secondo, figura. Lo stesso atto che, nel parallelo Salmo 124, è descritto come rompere il laccio dell'uccellatore, è qui in vista; e la restaurazione da Babilonia si adatta perfettamente alle circostanze.
Il racconto dei passati vani tentativi contro Israele anima la fiducia e conferma il desiderio respirato nella seconda metà del salmo. Odiare Sion, che Geova ama e protegge in modo così evidente, deve essere un suicidio. È qualcosa di molto più nobile della vendetta egoistica che desidera e prevede il sicuro fallimento dei tentativi contro di essa. Il salmista è ancora sotto l'influenza della sua precedente metafora del campo arato, ma ora è arrivato a pensare al raccolto.
L'immagine grafica dell'erba sui tetti piatti di argilla, che nasce rapidamente perché non ha profondità di terra, e appassisce quando nasce, descrive vividamente il successo di breve durata e la rapida estinzione dei complotti contro Sion e dei cospiratori. La parola resa sopra "spara fuori" è da alcuni tradotta "è strappata", e quel significato è difendibile, ma l'erba sui tetti non varrebbe la pena di strappare, e la parola è usata altrove per sguainare una spada.
Si può, quindi, essere qui preso per riferirsi al tiro fuori delle spighette dalla loro copertura. Il salmista dilata la sua metafora in Salmi 129:7 che esprime l'infruttuosità degli assalti agli eletti di Dio. Nessun raccolto deve essere mietuto da tale semina. I nemici possono complottare e faticare, e prima che i loro piani abbiano avuto il tempo di sbocciare vengono ridotti in polvere bruna; e quando gli espedienti arrivano aspettandosi il successo, non c'è niente da falciare o raccogliere. "Cercano molto e vedono poco." Così è stato; così sarà; così dovrebbe essere; così sia, desidera il salmista; e i veri cuori diranno amen alla sua aspirazione.
Tali mietitori non hanno gioia nella mietitura e nessun uomo può invocare la benedizione di Geova sulla loro cattiva opera. Salmi 129:8 fa apparire un bel quadretto di un campo di mietitura, dove i passanti gridano i loro buoni auguri ai lavoratori felici, e questi ricevono risposta con simili saluti. È dubbio se Salmi 100 29:8c sia pronunciato dai passanti o sia il saluto responsivo dei mietitori.
Quest'ultima spiegazione dà animazione alla scena. Ma in ogni caso il versetto suggerisce, per contrasto, che il cupo silenzio di Israele sarebbero dei distruttori, i quali scoprono, come trovano tutti coloro che si oppongono ai propositi di Geova, che Egli distrugge i loro piani con il Suo soffio, e fa del loro "raccolto un mucchio nel giorno di dolore e disperato dolore."