Salmi 131:1-3
1
2 In verità ho calmata e quietata l'anima mia, com'è quieto il bimbo divezzato sul seno di sua madre. Quale è il bimbo divezzato, tale è in me l'anima mia.
3 O Israele, spera nell'Eterno, da ora in perpetuo.
Un cuore TRANQUILLO, perché acquietato, parla qui con accenti pacati, non dissimili dal "canticchiare" del bambino pacifico sul seno di sua madre, a cui il dolce cantante paragona la sua anima. Il salmo è l'espressione più perfetta dello spirito fanciullesco, che, come ha insegnato Cristo, è caratteristico dei sudditi del regno dei cieli. Segue un salmo di penitenza, in cui un'anima contrita aspettava il perdono di Geova e, trovandolo, esortava Israele a sperare nella sua redenzione da ogni iniquità. La coscienza del peccato e la ricezione consapevole della redenzione da esso precedono la vera umiltà, e tale umiltà dovrebbe seguire tale coscienza.
Il salmista non prega; tanto meno contraddice la sua umiltà nell'atto stesso di dichiararla, col piumarsi su di essa. Parla in quell'umore sereno e felice, concesso talvolta alle anime umili, quando la fruizione è più presente del desiderio, e il bambino, piegato al cuore divino, sente la sua beatitudine in modo così soddisfacente che le paure e le speranze, i desideri e i sogni, sono fermi. Le parole semplici parlano meglio di gioie tranquille. In questo salmo risuona una sola nota, che si potrebbe quasi chiamare ninna nanna. Quanti cuori ha aiutato a tacere!
La superbia che il salmista rinnega ha sede nel cuore e si manifesta in sguardi alteri. Il cuore umile guarda più in alto di quello orgoglioso, poiché alza gli occhi ai colli e li fissa su Geova, come uno schiavo sul suo signore. I pensieri elevati di sé alimentano naturalmente ambizioni che cercano grandi sfere e si intromettono con cose al di sopra della portata. Il cantante non si riferisce a questioni che non possono essere risolte dalle facoltà umane, ma ad ambizioni mondane che mirano alla preminenza e alla posizione. Mira basso, per quanto riguarda la terra; ma mira in alto, perché il suo segno è nei cieli.
Scuotendosi di dosso tali ambizioni e l'altezza di spirito, ha trovato riposo, come fanno tutti coloro che sgombrano il loro cuore da quella roba pericolosa. Ma è da notare che la calma di cui gode è il frutto del suo autocontrollo, per cui il suo io dominante ha levigato e acquietato la natura sensibile con i suoi desideri e le sue passioni. Non è la tranquillità di una natura calma che parla qui, ma ciò in cui è entrato l'oratore, mediante una vigorosa padronanza degli elementi di disturbo.
Quanto era stata dura la lotta, quanto pianto amaro e resistenza petulante c'erano stati prima che la calma fosse vinta, lo racconta la bella immagine del bambino svezzato. Durante lo svezzamento singhiozza e si dibatte, e tutta la sua piccola vita è turbata. Quindi nessun uomo arriva ad avere un cuore tranquillo senza molta risoluta soppressione di sé. Ma la figura parla del riposo finale, ancor più chiaramente che della lotta precedente.
Perché, una volta che il processo è compiuto, il bambino si annida soddisfatto sul caldo seno della madre e non desidera altro che sdraiarsi lì. Così l'uomo che ha preso virilmente in mano la propria natura più debole e più struggente, e ha indirizzato i suoi desideri lontano dalla terra fissandoli su Dio, è liberato dalla miseria del desiderio caldo e passa alla calma. Chi cessa dalle proprie opere entra nel riposo. Se un uomo costringe così la sua "anima" a cessare le sue brame per ciò che la terra può dare, dovrà ignorare le sue lotte e le sue grida, ma queste lasceranno il posto alla quiete; e la fruizione della beatitudine di porre tutti i desideri su Dio sarà la migliore difesa contro il ripetersi dei desideri una volta messi a tacere.
Il salmista vorrebbe che tutto Israele condividesse la sua tranquillità di cuore, e chiude il suo tenero brano di canto invitandoli a sperare in Geova, affinché anch'essi possano entrare in pace. Il salmo precedente si concludeva con la stessa chiamata; ma lì era principalmente in questione la misericordia di Dio nell'affrontare il peccato, mentre qui è implicata la Sua sufficienza per tutti i bisogni di un'anima. L'unico segreto del perdono e della liberazione dall'iniquità è anche il segreto del riposo dalle brame tiranniche e dai desideri inquietanti. La speranza in Geova porta perdono, purezza e pace.