Salmi 133:1-3
1
2 E' come l'olio squisito che, sparso sul capo, scende sulla barba, sulla barba d'Aaronne, che scende fino all'orlo de' suoi vestimenti;
3 è come la rugiada dell'Hermon, che scende sui monti di Sion; poiché quivi l'Eterno ha ordinato che sia la benedizione, la vita in eterno.
È naturale supporre che questo salmo sia stato provocato, o almeno si riferisca, al raduno dei pellegrini o degli esuli restaurati a Gerusalemme. Il cuore del patriota-poeta arde alla vista delle moltitudini riunite, e indica con esultanza la buona e bella vista. Come gli altri brevi salmi di questo gruppo, questo è l'espressione di un unico pensiero: la benedizione dell'unità, e ciò non solo come mostrato nella famiglia, ma nello stato della chiesa dell'Israele restaurato. Il ricordo di anni di dispersione tra le nazioni, e dello scisma delle tribù del Nord, rende più benedetta la vista di un Israele unito, anche se il suo numero è esiguo.
Il salmo inizia con un "Ecco", come se il poeta chiamasse altri a guardare il bello spettacolo che, nella realtà o nell'immaginazione, gli si presenta davanti. Israele è radunato, e la vista è buona, poiché assicura benefici sostanziali, e "piacevole", perché è adorabile. L'originale in Salmi 133:1 b dice: "Quei fratelli abitano anche insieme.
Il "anche" suggerisce che, oltre all'unione locale, vi sia l'armonia del cuore, come si addice ai fratelli. Per parlare in dialetto moderno, il salmista si cura poco dell'unità esteriore, se lo spirito di unità non anima l'insieme corporativo.
Le sue due adorabili metafore o parabole espongono lo stesso pensiero, vale a dire la natura che tutto diffonde e tutto benedice di tale concordia interiore. La ripetizione in entrambe le figure della stessa parola, "fluisce verso il basso", non è solo dovuta alla struttura "a gradini" comune a questo con altri salmi pellegrini, ma è la chiave del suo significato.
Nel primo emblema, l'olio consacrante, versato sul capo di Aronne, rappresenta il grazioso spirito di concordia tra fratelli. L'emblema è felice per la preziosità, la fragranza ei molteplici usi dell'olio; ma questi devono essere presi in considerazione solo in un grado subordinato, se non del tutto. L'unico punto di confronto è il flusso dell'olio dalla testa sacerdotale sulla barba e quindi sulle vesti.
È dubbio che Salmi 133:2 d si riferisca all'olio o alla barba del sommo sacerdote. Quest'ultimo riferimento è preferito da molti, ma il primo è più conforme al parallelismo e all'uso della parola "fluisce verso il basso", che difficilmente può essere usata due volte riguardo all'olio e alla rugiada, i soggetti principali nelle figure, ed essere preso in un rinvio completamente diverso nella clausola interposta. L'"apertura" (lett. bocca) della veste è il bordo superiore o colletto, l'apertura attraverso la quale veniva fatta passare la testa di chi la indossava.
La seconda figura illustra lo stesso pensiero della benedizione diffusiva della concordia, ma presenta qualche difficoltà. Come può la rugiada dell'Ermon cadere nell'estremo nord sui monti di Sion? Alcuni commentatori, come Delitzsch, cercano di far notare che "un'abbondante rugiada a Gerusalemme potrebbe essere giustamente spiegata dall'influenza della fredda corrente d'aria che scende da nord sull'Hermon". Ma questa è una supposizione violenta; e non c'è bisogno di esigere precisione meteorologica da un poeta.
È l'unica rugiada che cade su entrambi i monti; e poiché l'Ermon torreggia in alto sopra l'altezza inferiore di Sion, ed è visitato con singolare abbondanza della benedizione notturna, non è una licenza poetica inammissibile dire che la collina più alta la trasmette al minore. Tale comunità di benedizione è il risultato della concordia fraterna, per cui gli alti servono gli umili, e nessuno di malavoglia tiene qualcosa per sé, ma tutti partecipano al bene di ciascuno.
La rugiada, come l'olio, è adatta a questo uso simbolico, a causa di qualità che, sebbene non vengano in primo piano in vista, non devono essere del tutto escluse. Rinfresca la terra assetata e vivifica la vegetazione; così la concordia fraterna, cadendo dolcemente sugli animi degli uomini, e collegando insieme quelli lontani con una misteriosa catena di bene trasmesso, aiuterà a ravvivare le forze che vengono meno e a rinfrescare i luoghi aridi.
Quell'unità fraterna è benedetta, non solo perché si diffonde, e così benedice tutti coloro nei cui cuori dimora, ma anche perché è la condizione in cui doni ancora più alti si diffondono tra i fratelli per mediazione dei loro fratelli. Dio stesso riversa sugli uomini la sacra unzione del suo divino Spirito e la rugiada dei suoi influssi vivificanti. Quando i suoi servi sono uniti, come dovrebbero essere, si comunicano gli uni agli altri i doni spirituali ricevuti dall'alto. Quando i cristiani sono veramente uno come fratelli, la grazia di Dio fruttifica attraverso ciascuno a tutti.
Salmi 133:3 b, c, sembrano indicare il motivo per cui la rugiada dell'Ermon scenderà su Sion , cioè perché le benedizioni della concordia fraterna dovrebbero essere realizzate specialmente lì. Là Dio ha stabilito che sia conservata la Sua benedizione di vita; perciò si addice a coloro che, dimorandovi, ricevono quella benedizione, per essere uniti in legami più stretti e per impartire ai loro fratelli ciò che ricevono dalla Fonte di ogni bene.
Che Sion non debba essere la casa della concordia, o che Gerusalemme non debba essere la città della pace, contraddice sia il nome della città che il dono inestimabile che Geova vi ha posto per tutti i suoi cittadini.