Salmi 14:1-7

Salmi 14:1

QUESTO salmo nasce dalla stessa situazione di Salmi 10:1 ; Salmi 12:1 . Ha diversi punti di somiglianza con entrambi. Assomiglia al primo nella sua attribuzione al "pazzo" del discorso del cuore, "Non c'è Dio", e al secondo nell'uso delle frasi "figli degli uomini" e "generazione" come termini etici e nel suo pensiero di un'interferenza divina come fonte di sicurezza per i giusti.

Abbiamo così tre salmi strettamente collegati, ma separati l'uno dall'altro da Salmi 11:1 ; Salmi 13:1 . Ora è osservabile che questi tre non hanno riferimenti personali, e che i due che li fanno parte hanno. Sembrerebbe che i cinque siano disposti secondo il principio di alternare una denuncia generale del male dei tempi con una supplica più personale di un singolo sofferente.

È anche notevole che questi cinque salmi - un piccolo gruppo di lamenti e sospiri - sono contrassegnati dall'affine Salmi 3:1 ; Salmi 4:1 ; Salmi 5:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 7:1 ; Salmi 16:1 ; Salmi 17:1 , a due ( Salmi 8:1 ; Salmi 15:1 ) in un tono completamente diverso.

Una seconda rifusione di questo salmo appare nel Libro Elohistico, Salmi 53:1 53,1-6, le cui caratteristiche saranno qui trattate. Questo è probabilmente l'originale.

La struttura del salmo è semplice, ma non viene eseguita completamente. Dovrebbe consistere di sette versi avente ciascuno tre clausole, e avendo così impresso su di esso il sacro Numeri 3:1 ; Numeri 7:1 , ma Salmi 14:5 e Salmi 14:6 vogliono ciascuno una clausola, e sono tanto più veementi per la loro brevità.

Il fatto pesante di una diffusa corruzione incalza sul salmista, e dà inizio a un filone di pensieri che inizia con un quadro triste del diluvio del male, sale alla visione del giudizio di Dio su e su di esso, trionfa nella prospettiva del panico improvviso che scuoterà le anime degli "operatori di iniquità" quando vedranno che Dio è con i giusti, e si concluderà con un sospiro per l'avvento di quel tempo. Il punto fermo del poema non è che il familiare contrasto tra un mondo corrotto e un Dio giusto che giudica, ma qui è espresso in una forma molto drammatica e vivida.

Ascoltiamo prima ( Salmi 14:1 ) il giudizio del salmista sulla sua generazione. Probabilmente era molto diverso dalle tinte rosee in cui un cuore meno a contatto con Dio e l'invisibile avrebbe dipinto la condizione delle cose. Epoche di grande cultura e prosperità materiale possono avere un lato molto squallido, che gli occhi abituati alla luce di Dio non possono non vedere.

La radice del male stava, come credeva il salmista, in una pratica negazione di Dio; e chi così Lo rinnegava era "uno stolto". Non ha bisogno di ateismo formulato per dire nel proprio cuore: "Dio non c'è". La negazione pratica o l'abbandono della Sua opera nel mondo, piuttosto che un credo di negazione, è nella mente del salmista. In effetti, diciamo che non c'è Dio quando lo rinchiudiamo in un paradiso lontano, e non pensiamo mai a Lui come interessato ai nostri affari.

Spogliarlo della sua giustizia e derubarlo del suo controllo è la parte di uno sciocco. Perché la concezione biblica della follia è perversione morale piuttosto che debolezza intellettuale, e chi è moralmente e religiosamente sbagliato non può essere in realtà intellettualmente giusto.

La negazione pratica di Dio sta alla radice di due forme di male. Positivamente, "hanno reso le loro azioni corrotte e abominevoli" - marce in se stesse e nauseanti e ripugnanti per i cuori puri e per Dio. Negativamente, non fanno cose buone. Questa è la triste stima dei suoi contemporanei impostati su questo cantante dal cuore triste, perché lui stesso aveva sentito in modo così elettrizzante il tocco di Dio ed era quindi stato colpito dall'odio per le bassezze degli uomini e dalla passione per il bene. " Sursum corda " è l'unica consolazione per tali cuori.

Così la successiva ondata di pensiero ( Salmi 14:2 ) porta nella sua coscienza il solenne contrasto tra il rumore e l'attività empia della terra e lo sguardo silenzioso di Dio, che segna tutto. Il forte antropomorfismo dell'immagine vivida ricorda le storie del Diluvio, di Babele e di Sodoma, e getta una sfumatura emotiva sul pensiero astratto dell'onniscienza e dell'osservanza divina.

Lo scopo della ricerca divina è esposto con profonda intuizione, come il trovare anche un solo uomo buono e devoto. È l'anticipazione della tenera parola di Cristo al Samaritano che "il Padre cerca tali che lo adorino". Il cuore di Dio anela a trovare cuori che si rivolgono a Lui; Cerca coloro che lo cercano; coloro che Lo cercano, e solo loro, sono "saggi". Altre Scritture presentano altre ragioni per quello sguardo di Dio dal cielo, ma questa nel mezzo della sua solennità è graziosa con la rivelazione dei desideri divini.

Quale sarà il problema della situazione fortemente contrastata in questi due versetti: sotto, un mondo pieno di illegalità senza Dio; in alto, un occhio fisso che penetra nel discernimento dell'intima natura delle azioni e dei caratteri? Salmi 14:3 risposte. Possiamo quasi azzardare a dire che mostra un Dio deluso, così nettamente mette la differenza tra ciò che desiderava vedere e ciò che vide.

La triste stima del salmista si ripete come risultato della ricerca divina. Ma è anche aumentato in enfasi e in bussola. Perché "il tutto" (razza) è il soggetto. In ogni clausola si insiste sull'universalità; "tutti", "insieme", "non uno" e forti metafore sono usati per descrivere la condizione dell'umanità. È "deviato", cioè ., dalla via di Geova; è divenuto putrido, come un cadavere in putrefazione, è rancido e puzza fino al cielo.

C'è una cadenza triste in quel "no, non uno", come di una speranza a lungo accarezzata e a malincuore abbandonata, non senza una sfumatura di meraviglia per gli sterili risultati di una tale ricerca. Questa dura accusa è citata da San Paolo in Romani come conferma della sua tesi di peccaminosità universale; e, per quanto il salmista avesse la malvagità di Israele in primo piano nella sua coscienza, il suo linguaggio è studiatamente ampio e intende includere tutti "i figli degli uomini".

Ma questa ricerca sconcertata non può essere la fine. Se Geova cerca invano il bene sulla terra, la terra non può continuare per sempre in una rivolta senza Dio. Perciò, con eloquente improvvisa, la voce dal cielo si abbatte sui "pazzi" nel pieno della loro follia. Il tuono rotola da un cielo limpido. Dio parla in Salmi 14:4 . Le tre clausole del rimprovero divino corrispondono grosso modo a quelle dei Salmi 14:1 in quanto la prima indica l'ignoranza come radice del male, la seconda accusa il peccato positivo e la terza si riferisce al male negativo.

"Non hanno conoscenza tutti gli operatori d'iniquità?" La domanda ha quasi un tono di sorpresa, come se anche l'Onniscienza trovasse materia di stupore nel misterioso amore per il male degli uomini. Gesù si "meravigliò" dell'"incredulità" di alcuni uomini; e certamente il peccato è la cosa più inesplicabile del mondo, e potrebbe quasi stupire Dio, così come il cielo e la terra. Il significato della parola "sapere" qui è meglio appreso da Salmi 14:1 .

"Non sapere" è la stessa cosa che essere "stupido". Quell'ignoranza, che è perversità morale così come cecità intellettuale, non ha bisogno di avere un oggetto speciale dichiarato. Il suo spesso velo nasconde agli uomini ogni vera conoscenza di Dio, del dovere e delle conseguenze. Rende possibile fare il male. Se il malfattore avesse potuto fargli balenare davanti la realtà delle cose, la sua mano ne fermerebbe il crimine. Non è vero che tutto il peccato può risolversi nell'ignoranza, ma è vero che l'ignoranza criminale è necessaria per rendere possibile il peccato. Un toro chiude gli occhi quando carica. Gli uomini che sbagliano sono ciechi almeno da un occhio, perché, se in quel momento vedessero abbastanza bene ciò che probabilmente sanno, il peccato sarebbe impossibile.

Questa spiegazione delle parole sembra più congrua con Salmi 14:1 rispetto a quella di altri, "fatto conoscere", cioè . per esperienza a rue.

Salmi 14:4 b è oscuro per la sua brevità compressa. "Mangiando la mia gente, loro mangiano il pane". L'AV e il RV prendono la loro introduzione del "come" di confronto dalle vecchie traduzioni. L'ebraico non ha termini di paragone, ma non è insolito omettere il termine formale in un discorso rapido ed emotivo, e l'immagine dell'appetito con cui un uomo affamato divora il suo cibo può benissimo rappresentare il gusto con cui gli oppressori hanno inghiottito l'innocente.

Non sembra necessario l'ingegno che è stato applicato all'interpretazione della clausola, né allontanarsi, con Cheyne, dalla divisione del verso secondo gli accenti. I peccati positivi degli oppressori, di cui abbiamo tanto sentito parlare nei salmi collegati, sono qui concentrati nel loro crudele saccheggio del "mio popolo", per cui tutto il ceppo del salmo ci porta a comprendere il nocciolo devoto di Israele, in contrasto con la massa degli "uomini della terra" nella nazione, e non la nazione nel suo insieme in contrasto con i nemici pagani.

L'accusa divina è completata da "Non invocano Geova". L'ateismo pratico è, ovviamente, privo di preghiera. Quella negazione fa un cupo silenzio nella vita più rumorosa, ed è in un aspetto il coronamento, e in un altro il fondamento, di ogni azione malvagia.

Il tuono della voce Divina provoca un improvviso panico nelle schiere del male. "Là temevano una paura." Il salmista concepisce la scena e la sua località. Non dice "là" quando intende "allora", ma immagina il terrore che coglie gli oppressori nel punto in cui si trovavano quando il tuono divino roteò sopra le loro teste; e con lui, come con noi, "sul posto" significa "al momento". L'epoca di tale panico è lasciata vaga.

Ogni volta che nell'esperienza di un uomo risuona quella voce solenne, la coscienza risveglia la paura. La rivelazione con ogni mezzo di un Dio che vede il male e lo giudica ci rende tutti codardi. Probabilmente il salmista pensò a qualche atto di giudizio imminente; ma la sua giustapposizione dei due fatti, la voce udibile di Dio e il rapido terrore che scuote il cuore, contiene una verità eterna, sulla quale gli uomini che sussurrano nei loro cuori: "Dio non c'è", hanno bisogno di meditare.

Questo versetto ( Salmi 14:5 ) è il primo dei due versetti più brevi del nostro salmo, che contiene solo due clausole invece delle tre regolari; ma non ne consegue quindi che qualcosa sia caduto. Piuttosto il quadro è sufficientemente elastico per consentire tale variazione secondo i contenuti, e il versetto più breve non è privo di un certo aumento di vigore, derivato dalla netta opposizione delle sue due clausole.

Da un lato c'è il terrore del peccatore provocato e contrastato con la scoperta che sta dall'altro che Dio è nella generazione giusta. Il salmista pone davanti a sé e a noi i due schieramenti: la massa in preda al panico e confusa dei nemici pronti a fuggire e il piccolo gregge della "generazione giusta" in pace in mezzo alle difficoltà e ai nemici perché Dio è in mezzo a loro.

Nessuna clausola aggiunta potrebbe aumentare l'effetto di quel contrasto, che è come quello di una schiera d'Israele che cammina nella luce e nella sicurezza da un lato della colonna di fuoco e l'esercito del Faraone che brancola nell'oscurità e nel terrore dall'altro. I rapporti permanenti di Dio con le due specie di uomini che si trovano in ogni generazione e comunità si pongono in questo contrasto fortemente marcato.

In Salmi 14:6 14,6 il salmista stesso si rivolge agli oppressori, con trionfante fiducia nata dalle sue precedenti contemplazioni. La prima frase potrebbe essere una domanda, ma è più probabilmente un'affermazione beffarda: "Fruccheresti i piani degli afflitti" - e non potresti - "poiché Geova è il suo rifugio". Anche qui la frase più breve fa emergere l'eloquente contrasto.

Il nemico malvagio che cerca di ostacolare i piani del povero è ostacolato. Il suo desiderio è insoddisfatto; e non c'è che una spiegazione dell'impotenza dei potenti e della potenza dei deboli, vale a dire che Geova è la roccaforte dei Suoi santi. L'afflitto sconcerta l'oppressore non per la sua intelligenza o potenza, ma per la forza e l'inaccessibilità del suo nascondiglio. "I coni sono un popolo debole, ma costruiscono le loro case nelle rocce", dove niente che abbia le ali può raggiungerli.

Così, finalmente, tutto il corso del pensiero si raccoglie nella preghiera che la salvezza di Israele - il vero Israele apparentemente - sia uscita da Sion, la dimora di Dio, dalla quale Egli esce nella sua potenza liberatrice. La salvezza agognata è quella appena descritta. La voce del pugno di uomini buoni oppressi in una generazione malvagia si sente in questa preghiera conclusiva. È incoraggiato dalle visioni passate davanti al salmista.

La certezza che Dio interverrà è il vero soffio vitale del grido a Lui che vorrebbe. Poiché sappiamo che Egli libererà, quindi troviamo nei nostri cuori pregare che Egli liberi. La rivelazione dei Suoi propositi di grazia anima i desideri per la loro realizzazione. Un simile sospiro di desiderio non ha tristezza nel suo desiderio e senza dubbio nella sua attesa. Si crogiola alla luce di un sole mai sorto, e sente in anticipo la gioia delle gioie future "quando il Signore riporterà in cattività il suo popolo".

Quest'ultimo versetto è da alcuni considerato un'aggiunta liturgica al salmo; ma Salmi 14:6 non può essere la chiusura originale, ed è poco probabile che qualche altra fine sia stata messa da parte per fare spazio a questa. Inoltre, la preghiera di Salmi 14:7 coerente molto naturalmente con il resto del salmo, se solo prendiamo quella frase "trasforma la cattività" nel senso che ha certamente in Giobbe 42:10 ed Ezechiele 16:53 , vale a dire che di liberazione dalla sventura.

Così quasi tutti gli interpreti moderni comprendono le parole, e anche coloro che più fortemente sostengono la data tarda del salmo non trovano qui alcun riferimento alla schiavitù storica. Il devoto nucleo della nazione sta soffrendo per gli oppressori, e questo potrebbe essere chiamato una prigionia. Per un uomo buono l'attuale condizione della società è schiavitù, come molte anime devote hanno sentito dopo il salmista. Ma c'è una speranza nascente di un giorno migliore di libertà, la libertà della gloria dei figli di Dio; e la gioia dei prigionieri riscattati può essere in qualche modo anticipata anche adesso.

Il salmista pensava solo a qualche intervento sul campo della storia, e non dobbiamo leggere nel suo canto speranze più alte. Ma è impossibile per i cristiani non nutrire, come lo era per lui afferrare saldamente, l'ultima, la più potente speranza di un'ultima, totale liberazione da ogni male e di una gioia eterna e perfetta.