Salmi 140:1-13
1
2 i quali macchinano delle malvagità nel loro cuore, e continuamente muovono guerre.
3 Aguzzano la loro lingua come il serpente, hanno un veleno d'aspide sotto le loro labbra. Sela.
4 Preservami, o Eterno, dalle mani dell'empio, guardami dall'uomo violento, i quali han macchinato di farmi cadere.
5 I superbi hanno nascosto per me un laccio e delle funi, m'hanno teso una rete sull'orlo del sentiero, m'hanno posto degli agguati. Sela.
6 Io ho detto all'Eterno: Tu sei il mio Dio; porgi l'orecchio, o Eterno, al grido delle mie supplicazioni.
7 O Eterno, o Signore, che sei la forza della mia salvezza, tu hai coperto il mio capo nel giorno dell'armi.
8 Non concedere, o Eterno, agli empi quel che desiderano; non dar compimento ai loro disegni, che talora non s'esaltino. Sela.
9 Sulla testa di quelli che m'attorniano ricada la perversità delle loro labbra!
10 Cadano loro addosso dei carboni accesi! Siano gettati nel fuoco, in fosse profonde, donde non possano risorgere.
11 Il maldicente non sarà stabilito sulla terra; il male darà senza posa la caccia all'uomo violento.
12 Io so che l'Eterno farà ragione all'afflitto e giustizia ai poveri.
13 Certo i giusti celebreranno il tuo nome; li uomini retti abiteranno alla tua presenza.
IN tono e contenuto questo salmo ha molti paralleli nei libri precedenti, specialmente tra i salmi attribuiti a Davide. La sua originalità risiede principalmente nell'uso di parole peculiari e nell'estrema oscurità di una parte di essa. La situazione familiare di un uomo circondato da nemici diffamatori, le familiari metafore di insidie e trappole, l'avventura familiare della fede che si getta nelle braccia di Dio per trovare rifugio, le preghiere familiari per la punizione, sono tutte qui.
Non si può discutere sulle impressioni, ma chi scrive riceve dal salmo la forte impressione che sia pronunciato alla maniera davidica da un cantore successivo, e sia piuttosto un'eco che una voce originale, mentre, senza dubbio, i sentimenti espressi, sia di angoscia e di confidenza, sono nondimeno sentiti dal cantante, sebbene ricorra a forme familiari per la loro espressione.
L'arrangiamento è in quattro strofe di lunghezza approssimativamente uguale, la prima e la terza delle quali consistono in tre versi di due clausole ciascuno, mentre la quarta è anormalmente allungata avendo tre clausole in Salmi 140:10 , e la seconda ( Salmi 140:4 ) ha due versi di tre clausole ciascuno. Selah appare di nuovo mentre divide le strofe, ma viene omesso alla fine della quarta, alla quale è aggiunta una strofa di chiusura di due versi.
Le prime due strofe ( Salmi 140:1 e Salmi 140:4 ) coprono lo stesso terreno. Entrambi espongono il bisogno del salmista e supplicano per la liberazione. Il primo verso della seconda strofa ( Salmi 140:4 ) è quasi identico a Salmi 140:1 .
Entrambi dipingono i nemici del salmista come malvagi e violenti, tramando contro di lui in segreto. L'unica differenza nelle due strofe è nelle metafore che descrivono i nemici e i loro dispositivi, e nel risalto dato nella prima alle loro lingue calunniose e taglienti. Le forme della loro malizia sono come quelle dei salmi precedenti. Una caratteristica del Salterio è il risalto dato all'ostilità che non ha che parole amare per la sua arma.
Salmi 10:7 ; Salmi 58:4 La lingua del calunniatore è tagliente, come quella di un serpente, con la quale l'opinione popolare supponeva che fosse iniettato il veleno. Il particolare tipo di serpente inteso in Salmi 140:3 a-è dubbio, poiché la parola si trova solo qui.
Le figure dell'ostilità nella seconda strofa sono le altre, ugualmente familiari, di tendere trappole e trappole. Gli espedienti sono qui chiamati "orgogliosi" poiché la loro ostilità verso il servo di Dio implica un superbo antagonismo verso Dio. Ma non sono troppo orgogliosi per ricorrere a trucchi. L'astuzia e l'orgoglio non vanno d'accordo, ma sono uniti in questi nemici, che stendono una rete "per mano del sentiero".
Nella terza strofa, la Fede si desta per afferrare Dio. Il salmista si allontana dal contemplare ciò che stanno facendo i suoi nemici, per rendersi conto di ciò che Geova è per lui, ed è solito fare per lui. Poiché è il Dio del cantante e lo protegge in ogni conflitto, "trova nel suo cuore" chiedere con fiducia che le trame del nemico possano naufragare. La coscienza del pericolo spingeva il poeta nelle prime strofe alla preghiera; Il carattere di Geova e le relazioni amorevoli con lui lo attirano, in questo.
"Il giorno della battaglia" è letteralmente "il giorno dell'armatura" - quando le armi si scontrano e gli elmi sono adatti all'usura. Allora Geova sarà per lui come un copricapo, poiché dà sempre al Suo aiuto la forma che è richiesta al momento. Le parole in Salmi 140:8 per "desideri" e "progetto" si trovano solo qui.
Il testo qui è evidentemente in un certo disordine, e la parola che ora è goffamente attaccata alla fine di Salmi 140:8 è riportata dalla maggior parte dei commentatori a Salmi 140:9 . Il cambio di posizione elimina le difficoltà in entrambi i versi, ma rimane un raccolto considerevole in questa quarta strofa.
Il linguaggio diventa nodoso e oscuro sotto lo stress dell'emozione del poeta, mentre prega per la distruzione dei suoi persecutori. Se si accetta il trasferimento della parola da Salmi 140:8 a Salmi 140:9 , quel versetto descrive in modo vivido ciò che in prosa sarebbe stato espresso nella forma di: "Quando i miei circondatori alzano la testa [ i.
e., in orgoglioso assalto], quindi, " ecc . Il salmista omette le particelle che darebbero una forma ipotetica, e preferisce mettere le due cose fianco a fianco, e lasciare che i lettori comprensivi sentano la loro connessione. Salmi 140:10 è molto oscuro.Secondo il testo ebraico, la prima frase dovrebbe essere resa, "Si buttino su di loro dei carboni", ma tale resa è "contraria all'uso della lingua.
Il margine ebraico, quindi, si corregge in: "Che [ cioè, gli uomini indefinitamente] gettino i carboni"; ma questo è duro, e l'ufficio è strano come quello attribuito agli uomini. L'emendamento che trova favore presso la maggior parte dei moderni sostituisce il verbo inappropriato del presente testo quello che è usato esattamente nello stesso collegamento in Salmi 11:6 , e dà la lettura: "Lascialo [ i.
e., Geova] fa piovere carboni su di loro." La frase seguente aggiunge poi rapidamente un altro elemento di orrore. Il fuoco piove dall'alto; il fuoco sbadiglia sotto. Sono abbattuti dalla tempesta infuocata e cadono in una massa di fiamme. Il sostantivo in Salmi 100 40:10 c si trova solo qui, ed è da alcuni reso "pozzi", da altri "inondazioni", e da altri è corretto in "reti.
Se si assume il significato di "inondazioni", la distruzione dell'acqua è affiancata a quella del fuoco, come se gli elementi antagonisti dimenticassero la loro opposizione e si unissero in una strana amicizia per spazzare via i malvagi dalla terra. La terribile strofa termina con la dichiarazione sicura della transitorietà divinamente stabilita dei malfattori, specialmente dei calunniatori contro i quali il salmista si era rifugiato in Geova. Essi saranno presto sterminati e i cacciatori ( Salmi 140:5 ) diventeranno preda. " -vale a dire, la punizione delle loro cattive azioni - li inseguirà alle calcagna, e con un colpo dopo l'altro li inseguirà come i cani seguirebbero i parassiti.
In Salmi 140:13 , il poeta torna a pensieri più luminosi, e le sue parole tornano limpide con il suo cambiamento di umore. Egli "sa", come risultato della meditazione e dell'esperienza, che non solo lui, ma tutti gli afflitti ei bisognosi, che sono giusti e retti, hanno Dio dalla loro parte. Egli starà al loro fianco nell'ora dell'angoscia; Li ammetterà a dimorare al Suo fianco, in profonda, quieta comunione, resa più reale e dolce dalle molestie della terra, che li spingono a trovare rifugio e pace al Suo petto.
Questa fiducia è una certezza per il salmista. Lo annuncia con un "lo so" e lo suggella con un "sicuramente". Tale è il problema dei guai che fu diffuso davanti a Geova e si sfogò nella preghiera.