Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 149:1-9
NEL salmo precedente la restaurazione di Israele era collegata al riconoscimento da parte di tutte le creature e specialmente dei re della terra e del loro popolo della gloria di Geova. Questo salmo presenta il pensiero opposto, che l'Israele restaurato diventa l'esecutore dei giudizi su coloro che non si uniranno alla lode che risuona da Israele affinché possa essere raggiunto da tutti. I due salmi sono quindi strettamente collegati. Le circostanze della Restaurazione concordano con il tono di entrambi, come degli altri membri di questo gruppo di chiusura.
I felici destinatari della nuova misericordia sono, come in Salmi 96:1 ; Salmi 98:1 , chiamato a irrompere in nuovi canti. L'inverno fa tacere gli uccelli; ma la primavera, la nuova "vita riorientata dalla polvere", è accolta con la musica di ogni albero in erba.
Soprattutto la lode di Dio dovrebbe risuonare dalla "congregazione dei Suoi prediletti", i prigionieri dispersi da tempo che devono al Suo favore il fatto di essere di nuovo una congregazione. Il salmista esultante si compiace di quel nome per Israele e lo usa tre volte nel suo canto. Ama esporre i vari nomi, ognuno dei quali suggerisce un pensiero dolce e forte di ciò che Dio è per la nazione e la nazione per Dio: i suoi prediletti, Israele, i figli di Sion, il suo popolo, gli afflitti.
Egli accumula sinonimi espressivi di gioia estatica: rallegrarsi, rallegrarsi, esultare. Richiede espressioni di allegria trionfante in cui le membra, gli strumenti e le voci si uniscono. Avrebbe avuto la gioia esuberante ben oltre le ore del riposo e la notte sarebbe stata resa musicale con squillanti grida di gioia. "La lode è meglio del sonno", e i letti che spesso erano stati all'interno di lacrime silenziose possono essere testimoni di un'esultanza che non può essere muta.
Il salmista tocca molto leggermente il motivo di questo sfogo di lode, perché dà per scontato che una misericordia così grande e recente non ha avuto bisogno di menzione. Un versetto ( Salmi 149:4 ) è sufficiente per ricordarlo. Lo stesso assorbimento del cuore nella sua beatitudine può renderlo silenzioso riguardo alla beatitudine. La sposa non ha bisogno di dire cosa la rende felice.
L'Israele restaurato richiede poco di ricordare la sua occasione di gioia. Ma il breve accenno di esso è molto bello. Mette in risalto, non tanto il fatto esteriore, quanto il piacere divino nel suo popolo, di cui il fatto era effetto e indicazione. La loro afflizione era stata il segno che la compiacenza di Dio non riposava su di loro; la loro liberazione è la prova che la luce del sole del suo volto risplende su di loro ancora una volta.
I suoi castighi giustamente sopportati sono sempre precursori della liberazione, che adorna i miti afflitti, dando "bellezza per cenere". La qualificazione per ricevere l'aiuto di Geova è la mansuetudine, e l'effetto di tale aiuto sull'anima umile è di rivestirla di strana bellezza. Perciò i prediletti di Dio possono esultare nella gloria , cioè per la gloria di cui sono investiti dalla sua salvezza.
La severa chiusura del salmo colpisce una nota che molti orecchi sentono dissonante, e che deve essere liberamente riconosciuta essere allo stesso livello inferiore dei salmi imprecatori, mentre, ancor più distintamente di questi, è del tutto libera da ogni sentimento di vendetta personale. L'immagine del popolo di Dio che va in battaglia, cantando le Sue lodi e brandendo spade a doppio taglio, sconvolge il sentimento cristiano.
Non deve essere spiegato come la conquista spirituale del mondo con armi spirituali. Il salmista significava vera guerra e veri ceppi di ferro. Ma, mentre la forma delle sue anticipazioni appartiene al passato ed è interamente messa da parte dalla migliore luce del cristianesimo, la loro sostanza è vera per sempre. A coloro che sono stati adornati con la salvezza di Geova è affidata la sottomissione del mondo al dominio di Dio. "Le armi della nostra guerra non sono carnali." Ci sono ceppi più forti di quelli di ferro, anche "le corde dell'amore" e "i legami di un uomo".
"Il giudizio scritto", che deve essere eseguito dal militante Israele sulle nazioni, non sembra fare riferimento né al comandamento di sterminare i Cananei né alle punizioni minacciate in molti luoghi della Scrittura. È meglio considerarlo come un giudizio "fisso, stabilito, scritto così da Dio stesso" (Perowne). Salmi 149:9 b può essere reso (come fa Hupfeld) "Onore [o, maestà] Egli è per tutti i Suoi prediletti", nel senso che Dio manifesta loro la Sua maestà, o che Egli è l'oggetto del loro onore; ma la resa consueta è più conforme al contesto e al suo ardore marziale.
"Questo" - vale a dire, l'intera crociata appena descritta - è imposto a tutti i favoriti di Geova, per il fatto della loro partecipazione alla Sua salvezza. Sono redenti dalla schiavitù per poter essere guerrieri di Dio. L'onore e l'obbligo sono universali.