Salmi 16:1-11
1
2 Io ho detto all'Eterno: Tu sei il mio Signore; io non ho bene all'infuori di te;
3 e quanto ai santi che sono in terra essi sono la gente onorata in cui ripongo tutta la mia affezione.
4 I dolori di quelli che corron dietro ad altri dii saran moltiplicati; io non offrirò le loro libazioni di sangue, né le mie labbra proferiranno i loro nomi.
5 L'Eterno è la parte della mia eredità e il mio calice; tu mantieni quel che m'è toccato in sorte.
6 La sorte è caduta per me in luoghi dilettevoli; una bella eredità mi e pur toccata!
7 Io benedirò l'Eterno che mi consiglia; anche la notte le mie reni mi ammaestrano.
8 Io ho sempre posto l'Eterno davanti agli occhi miei; poich'egli è alla mia destra, io non sarò punto smosso.
9 Perciò il mio cuore si rallegra e l'anima mia festeggia; anche la mia carne dimorerà al sicuro;
10 poiché tu non abbandonerai l'anima mia in poter della morte, ne permetterai che il tuo santo vegga la fossa.
11 Tu mi mostrerai il sentiero della vita; vi son gioie a sazietà nella tua presenza; vi son diletti alla tua destra in eterno.
IL progresso del pensiero in questo salmo è sorprendente. Il cantante è prima di tutto un audace confessore di fronte all'idolatria e all'apostasia ( Salmi 16:1 ). Allora la dolcezza interiore della sua fede riempie la sua anima, come è sempre la ricompensa di una coraggiosa confessione, e si seppellisce, come un'ape, nelle pure delizie della comunione con Geova ( Salmi 16:5 ).
Infine, sulla base di tale esperienza, si leva alla certezza che "la sua stessa dolcezza dà prova" che lui ed esso sono nati per la vita eterna ( Salmi 16:9 ). La convinzione dell'immortalità è allora più viva, quando risulta dalla coscienza di un presente pieno di Dio. Le effusioni di una religione mistica pura e salutare nel salmo sono così del tutto indipendenti dalla personalità e dall'ambiente del cantore che non è necessario gravare lo studio di essa con questioni di data.
Se accettiamo l'opinione che la concezione della risurrezione sia stata il risultato di rapporti con la Persia, dovremo dare una data post-esilica al salmo. Ma anche se l'adozione generale di quella credenza è stata storicamente motivata in questo modo, ciò non ci impedisce di credere che anime scelte, vivendo in contatto con Dio, vi siano arrivate molto tempo prima. Le cime catturavano il bagliore mentre le valli erano piene di nebbie.
Il tono dell'ultima sezione suona più simile a quello di un'anima devota nell'atto stesso di afferrare un nuovo meraviglioso pensiero, che Dio gli stava rivelando lì per lì attraverso la sua esperienza presente, che di uno che stava semplicemente ripetendo una verità teologica divenuta familiare a tutti.
Il primo pensiero ( Salmi 16:1 ) è chiaro nel suo significato generale. È una professione di adesione personale a Geova e di attaccamento ai Suoi amanti, di fronte all'idolatria che aveva allontanato alcuni. Il breve grido di conservazione all'inizio non implica necessariamente un pericolo reale, ma si riferisce al possibile antagonismo degli idolatri provocati dall'audace testimonianza del salmista.
I due significati di Martire , testimone e sofferente, sono strettamente, infatti intrecciati. Ha bisogno di essere preservato, e ha diritto di esserlo, perché la sua professione di fede ha portato il pericolo. La notevole espressione in Salmi 16:2 2b si comprende meglio come svelare la profondità di ciò che sta nel dire, Mio Dio. Significa l'adesione a Lui dell'intera natura come la fornitura onnicomprensiva di ogni desiderio e capacità.
"Buon per me non c'è nessuno oltre a te." Questo è lo stesso ceppo alto come Salmi 73:25 , dove, come qui, la gioia della comunione è vista nell'atto stesso di creare la fiducia dell'immortalità. L'espressione più pura della devozione più alta sta in queste poche parole. L'anima che parla così a Geova si rivolge prima agli amici di Geova e poi ai suoi nemici.
Al primo si parla, in Salmi 16:3 , della nodosa oscurità la cui chiarificazione più semplice è quella adottata dal RV Ciò richiede una piccolissima correzione del testo, l'omissione di una lettera (Waw = e) prima” eccellente" e il trasferimento alla seconda frase di "questi", che gli accenti aggiungono goffamente alla prima.
Se consideriamo l'a all'inizio, come fa il RV, come un semplice riferimento ("come per"), il verso è una frase indipendente: ma è possibile considerare l'influenza di "ho detto" come ancora continua, e in tal caso dovremmo avere ciò che il salmista disse ai santi, seguendo ciò che disse a Geova, che dà unità all'intero contesto, ed è probabilmente il migliore. Cheyne avrebbe cancellato la prima clausola mentre una glossa si insinuava dal margine; e questo chiarisce il senso, sebbene il rimedio sia alquanto drastico, e si perde un tocco sottile, "Ho detto ai Tuoi amati, -questi (e non i fanfaroni che si pavoneggiano come grandi uomini) sono i veramente eccellenti, nei quali è tutta la mia gioia.
"Quando le tentazioni di abbandonare Geova sono molte, il vero adoratore deve scegliere la sua compagnia, e la sua devozione al suo unico Bene porterà a una profonda comprensione dell'irrealtà di molte brillanti reputazioni e della modesta bellezza delle umili vite di devozione. Occhi che hanno stato purificato per vedere Dio, vedendo Lui vedrà attraverso molto. I cuori che hanno imparato ad amare Geova saranno pronti a discernere i cuori affini e, se hanno trovato tutto il bene in Lui, sicuramente troveranno in loro il più puro piacere. confessore stringe le mani dei suoi compagni sconosciuti.
Con drammatica rapidità indica gli innominati ricreanti di Geova. "I loro dolori sono molti: scambiano (Geova) con un altro". Apparentemente, quindi, c'era una certa tendenza in Israele all'idolatria, che dà energia al voto veemente del salmista che non offrirà le loro libagioni di sangue, né prenderà sulle sue labbra i nomi aborriti degli dei che pronunciavano. Questo stato di cose si addiceva troppo alla storia di Israele, durante la quale erano continuamente presenti tentazioni all'idolatria, e le libagioni sanguinose indicherebbero tali abominazioni del sacrificio umano come sappiamo caratterizzavano il culto di Moloch e Chemosh.
Cheyne vede nel riferimento a questi un segno della data postesilica del salmo; ma c'è stato qualche periodo dopo l'esilio in cui c'era pericolo di ricaduta nell'idolatria, e non era piuttosto un rigido monoteismo il grande tesoro che gli esuli riportavano? Il tratto sembra piuttosto favorire una data anteriore.
Nella seconda sezione ( Salmi 16:5 ) l'anima devota prende il sole nella luce di Dio, e dice a se stessa quanto è ricca. "La parte della mia eredità" potrebbe significare una quota assegnata di cibo o terra, ma Salmi 16:6 favorisce quest'ultima interpretazione.
"Coppa" qui non è tanto un'immagine per ciò che soddisfa la sete, anche se sarebbe bello, quanto per ciò che è designato per essere sperimentato. Un tale uso della figura è familiare, e lo allinea con l'altro di eredità, che è chiaramente il principale, come quello della coppa è caduto nelle parole seguenti. Ogni uomo devoto ha lo stesso possesso e le stesse proibizioni dei sacerdoti.
Come loro è senza terra, e invece dei possedimenti ha Geova. Presentavano in modo meramente esteriore qual è la legge stessa della vita devota. Poiché Dio è l'unico vero Bene, l'anima non deve averne altro, e se ha abbandonato tutti gli altri per la maggiore ricchezza del possesso anche parziale di Lui, sarà sempre più ricca in Lui. Colui che ha detto al Signore: "Tu sei il mio Signore", dirà con sempre maggiore decisione di scelta e consapevolezza della sufficienza: "Il Signore è la parte della mia eredità.
La stessa figura è continuata in Salmi 16:5 b. "La mia sorte" è la stessa idea di "la mia parte" e il flusso naturale del pensiero ci porterebbe ad aspettarci che Geova sia entrambi. Questa considerazione si combina con l'anomalo forma grammaticale della parola resa "mantenere" per raccomandare la leggera alterazione adottata da Cheyne dopo Dyserinck e Bickell, con cui si legge "continuamente", per esso.
Ciò che Dio è piuttosto che ciò che fa è riempire i felici pensieri del salmista, e la profondità della sua beatitudine accende già quella fiducia nella sua perpetuità che divampa a così luminosa fiamma nei versetti di dosaggio (cfr Salmi 73:1 ). . La coscienza del perfetto riposo nella perfetta soddisfazione dei bisogni e dei desideri segue sempre il possesso di Dio.
Quindi il calmo rapimento di Salmi 16:6 è la vera espressione del cuore che conosce Dio, e solo di esso. Un possesso porta solo riflessione. Qualunque altra cosa abbia un uomo, se non ha Geova per la sua parte, una parte di se stesso rimarrà rigidamente fuori, dissenziente e insoddisfatta, e gli impedirà di dire: "La mia eredità è giusta per me.
Quel verdetto dell'esperienza implica, così com'è nell'ebraico, il diletto soggettivo della porzione e non solo il valore oggettivo di essa. Questa è la peculiare preminenza di una vita piena di Dio, che l'Infinitamente bene le è interamente buono, per tutta l'estensione delle capacità e dei desideri. Chi altri può dire lo stesso? Beati coloro le cui delizie sono in Dio! Egli li delizierà sempre.
Non c'è da stupirsi che il salmista irrompe nella benedizione; ma è profondamente significativo della libertà dalla mera religione sentimentale che caratterizza i voli più alti della sua devozione, che il suo motivo speciale di benedizione di Geova non è la pace interiore della comunione, ma la guida saggia che ne dà per le difficoltà quotidiane. Un Dio la cui dolce sufficienza dà soddisfazione a tutti i desideri e balsamo per ogni ferita è molto, ma un Dio che con questi stessi doni rende chiaro il dovere, è di più.
La prova della devozione interiore è il suo rapporto con i compiti comuni. La vera saggezza si trova nella comunione con Dio. Gli occhi che lo guardano vedono molte cose più chiaramente. Le "redini" sono concepite come la sede della voce divina. Nella psicologia dell'Antico Testamento sembrano rappresentare i sentimenti piuttosto che la ragione o la coscienza, e non è un errore del salmista quando pensa che attraverso di loro venga il consiglio di Dio.
Intende più o meno lo stesso di noi quando diciamo che gli istinti devoti sono di Dio. Purificherà, nobiliterà e istruirà anche le inclinazioni e le emozioni inferiori, in modo che si possa fidare che guidino, quando il cuore riposa in Lui. "La preghiera è meglio del sonno", dice l'appello maomettano alla devozione. “Nelle stagioni notturne”, dice il salmista, quando le cose si vedono più chiaramente al buio che di giorno, molti sussurri di Geova si insinuano nelle sue orecchie.
Il risultato di tutto è una ferma determinazione a fare davvero suo ciò che è suo. "Ho sempre messo Geova davanti a me" - poiché Egli è "sempre la mia sorte". Questo sforzo di fede è la vita stessa della devozione. Abbiamo qualche possesso solo mentre è presente ai nostri pensieri. È tutto uno non avere una grande proprietà e non vederla mai o pensarci. Il vero amore è un intenso desiderio della presenza del suo oggetto. Dio è nostro in realtà solo quando siamo coscienti della sua vicinanza, ed è strano amore per Lui che si accontenta di passare giorni senza mai porlo davanti a sé.
Lo sforzo della fede porta un alleato e un campione per la fede, perché "Egli è alla mia destra", nella misura in cui me lo pongo davanti. "Alla mia destra", allora io sono alla Sua sinistra, e il braccio sinistro indossa lo scudo, e lo scudo mi copre la testa. Poi è vicino alla mia mano operante, per dirigerne l'attività e per stendere la sua grande mano sulla mia debole, come fece il profeta sulle dita consumate del re malato per dare forza a tendere l'arco.
L'alleato della fede assicura la stabilità della fede. "Non mi commuoverò", né per le agitazioni delle passioni né per i colpi della fortuna. Un cuore calmo, che non è la stessa cosa di un cuore stagnante, è l'eredità di colui che ha Dio al suo fianco; e colui che è fissato su quella roccia sta quadrato a tutti i venti che soffiano. La folle autosufficienza dice: Non sarò mai smosso, Salmi 10:6 e la fine di quel vanto è la distruzione.
Un uomo buono, sedotto dalla prosperità, può dimenticare se stesso fino al punto di dirlo, Salmi 30:6 e la fine di ciò deve essere la disciplina paterna, per raddrizzarlo. Ma dire "Poiché Egli è alla mia destra, non sarò smosso" non è che rivendicare le benedizioni che appartengono al possesso dell'unica eredità soddisfacente, anche Geova stesso.
Il cuore che si dilata con tale beata coscienza di possedere Dio può cantare il suo canto trionfante anche davanti alla tomba. Così, nel suo ceppo conclusivo, il salmista riversa la sua fede estatica che la sua comunione con Dio abolisce la morte. Nessun degno culmine della profonda coscienza di comunione già espressa, né alcun soddisfacente progresso di pensiero che giustifichi il "quindi" di Salmi 16:9 , può essere individuato con qualsiasi spiegazione dei versetti finali, che elimina da essi la certezza della vita immortale. .
Le esperienze della vita devota qui sono profezie. Queste aspirazioni e godimenti sono per il loro possessore, non solo prove autentiche "che Dio è e che Egli è il rimuneratore del cuore che lo cerca", ma anche testimoni di immortalità da non tacere. Essi "non sono nati per la morte", ma, nella loro dolcezza e incompletezza, indicano in avanti la propria perpetuità e perfezionamento.
Se un uomo è stato in grado di dire e ha detto "Mio Dio", niente gli sembrerà più impossibile del fatto che una tale sciocchezza come la morte abbia il potere di soffocare la sua voce o calmare l'estro del suo cuore verso, e il suo riposo in , il suo Dio. Qualunque possano essere state le credenze attuali del tempo del salmista riguardo a una vita futura, e se la sua solare fiducia qui dimorava con lui in ore meno benedette di meno "alta comunione con il Dio vivente", o svaniva, lasciandolo al pensieri più cupi di altri salmi, non dobbiamo cercare di determinare.
Qui, in ogni caso, vediamo la sua fede nell'atto di abbracciare il grande pensiero, che potrebbe essere stato come il sorgere di un nuovo sole nel suo cielo, cioè la convinzione che questa sua gioia fosse gioia per sempre. Un'analoga profondità di esperienza personale della dolcezza della comunione con Dio risulterà sempre in un'assicurazione lungimirante della sua durata come non influenzata da tutto ciò che tocca solo l'involucro fisico del vero sé. Se vogliamo essere sicuri della vita immortale, dobbiamo fare del mortale una vita piena di Dio.
Il salmista sente la lieta certezza in tutta la sua complessa natura, cuore, anima e carne. Tutti e tre hanno la loro parte nella gioia che porta. Il fondamento dell'esultanza del cuore e dell'anima e del quieto riposo della carne non è tanto la certezza che dopo la morte ci sarà la vita, e dopo la tomba una risurrezione, quanto la fiducia che non ci sarà affatto la morte. "Vedere la fossa" è sinonimo di sperimentare la morte, e ciò che si spera è l'esenzione da essa del tutto, e una mano divina che lo guidi, come fu condotto Enoc, lungo i livelli elevati su un "sentiero della vita" che porta a La mano destra di Dio, senza alcuna cupa discesa nella buia valle sottostante.
Tale attesa può dirsi vana, ma bisogna distinguere tra la forma e la sostanza della speranza del salmista. La sua essenza era la comunione ininterrotta e perfetta con Dio, il senso ininterrotto di possederlo, e in essa tutte le delizie e le soddisfazioni. Per assicurarsi questi osò sperare che per lui la morte sarebbe stata abolita. Ma morì, e sicuramente trovò che la comunione ininterrotta alla quale desiderava era persistente attraverso la morte, e che morendo la sua speranza di non morire si avverò al di là della sua speranza.
Colpisce la corrispondenza tra il suo sforzo di fede in Salmi 16:8 e la sua posizione finale in Salmi 16:11 . Colui che pone continuamente Geova davanti a sé, a tempo debito verrà dove ci sono pienezza di gioie davanti alla faccia di Dio; e colui che qui, in mezzo a distrazioni e dolori, ha tenuto Geova alla sua destra come suo consigliere, difensore e compagno, un giorno starà alla destra di Geova, e sarà soddisfatto per sempre dei piaceri non stucchevoli e inesauribili che vi dimorano.
Il cantante, le cui note chiare risuonavano così sopra la tomba, morì e vide la corruzione. Ma, come ci ha insegnato l'uso apostolico di questo salmo come profezia della risurrezione di Cristo, l'apparente contraddizione del suo canto trionfale con il fatto della sua morte non si è rivelato un sogno vano. Se mai ci fosse una vita di comunione assolutamente ininterrotta, quella sarebbe una vita in cui la morte sarebbe abolita.
Gesù Cristo è l'"Amato" di Dio come nessun altro. Ha vinto la morte come nessun altro. Il salmo espone la relazione ideale dell'uomo perfettamente devoto con la morte e il futuro, e quell'ideale è una realtà in Colui, dal quale la beata continuità, che il salmista era certo deve appartenere alla comunione così stretta come era sua con Dio, scorre a tutti coloro che si uniscono a Lui. Ha percorso la via della vita che ci mostra, ed è vita, ad ogni passo anche quando sprofonda nelle tenebre di ciò che gli uomini chiamano morte, da dove sale alla luce del Volto che è gioia vedere, e vicino all'amorevole Mano forte che tiene e dona piaceri per sempre.