Salmi 2:1-12

Salmi 2:1

Sono state fatte VARIE insoddisfacenti congetture su una base storica per questa magnifica lirica, ma nessuna riesce a specificare eventi che si adattino alla situazione in essa dipinta. I nemici banditi sono ribelli e la rivolta è diffusa; per i "re della terra" è un'espressione molto completa, se non possiamo nemmeno dire universale. Se preso in relazione con "le estremità della terra" ( Salmi 2:8 ), che sono il legittimo dominio del Re, implica un'ondata di autorità e un'ampiezza di opposizione ben al di là di qualsiasi fatto registrato.

La paternità e la data devono essere lasciate indeterminate. Il salmo è anonimo, come Salmi 1:1 , ed è quindi separato dai salmi che seguono nel Libro 1, e con un'eccezione sono attribuiti a Davide. Non è possibile stabilire se questi due preludi al Salterio siano stati collocati nella loro posizione attuale al completamento dell'intero libro, o siano stati preceduti dalla raccolta "davidica" più piccola. La data di composizione potrebbe essere stata molto precedente a quella della raccolta più piccola o più grande.

La vera base del salmo non è una piccola rivolta delle tribù sottomesse, anche se tale potrebbe essere addotta, ma la profezia di Natan in 2 Samuele 7:1 , che espone la dignità e il dominio del re d'Israele come figlio di Dio e rappresentante. Il poeta-profeta del nostro salmo può essere vissuto dopo che molti monarchi avevano portato il titolo, ma non è riuscito a realizzare l'ideale lì delineato, e le ombre imperfette possono aver contribuito ad elevare i suoi pensieri alla realtà.

Il suo grande poema può essere definito un'idealizzazione del monarca d'Israele, ma è un'idealizzazione che si aspettava la realizzazione. Il salmo è profezia oltre che poesia; e che abbia o meno persone ed eventi contemporanei come punto di partenza, il suo tema è una persona reale, che possiede pienamente le prerogative ed esercita il dominio che Natan aveva dichiarato dono di Dio al Re d'Israele.

Il salmo cade in quattro strofe di tre versi ciascuna, nelle prime tre delle quali il lettore è fatto spettatore e uditore di scene vividamente dipinte, mentre nell'ultima il salmista esorta; i ribelli per tornare alla fedeltà.

Nella prima strofa ( Salmi 2:1 ) la congiura dei ribelli banditi ci viene presentata con forza straordinaria. Il cantante non indugia a raccontare ciò che vede, ma irrompe in una domanda di stupefatta indignazione su quale possa essere la causa di tutto ciò. Poi, in una serie di rapide clausole, di cui non si può conservare il vivido movimento in una traduzione, ci fa vedere che cosa l'avesse tanto commosso.

Le masse delle "nazioni" si affrettano tumultuosamente al luogo di adunata; i "popoli" stanno meditando la rivolta, che viene puntualmente stigmatizzata in anticipo come "vanità". Ma non è una semplice insurrezione del gregge comune; "i re della terra" si mettono in piedi come in assetto di battaglia, e gli uomini di marca e di influenza chinano il capo insieme, stringendosi l'uno all'altro sul divano mentre tramano.

Tutte le classi e gli ordini sono uniti nella rivolta, e la fretta e l'entusiasmo segnano la loro azione e pulsano nelle parole. Il. La regola contro la quale è diretta la rivolta è quella di "Geova e il suo Unto". Questa è una regola, non due, il dominio di Geova esercitato tramite il Messia. Il salmista aveva afferrato saldamente la concezione che il dominio visibile di Dio è esercitato dal Messia, così che la ribellione contro uno è ribellione contro entrambi.

Le loro "bande" sono le stesse. Puro monoteista com'era il salmista, aveva il pensiero di un re così strettamente associato a Geova, da poterli nominare d'un fiato come, in un certo senso, partecipi dello stesso trono e colpiti dalla stessa rivolta. Il fondamento di tale concezione è stato dato nella designazione del monarca davidico come vicegerente e rappresentante di Dio, ma la sua piena giustificazione è la relazione del Cristo storico con il Padre di cui condivide il trono nella gloria.

Questo eloquente "perché" può includere entrambe le idee di "per quale motivo?" e "a quale scopo?" L'opposizione a quel Re, sia da parte di comunità che di individui, è irragionevole. Ogni insorgere di una volontà umana contro la regola che è beatitudine accettare è assurda e irrimediabilmente incapace di giustificazione. La domanda, così intesa, è senza risposta né dai ribelli né da nessun altro. L'unico mistero dei misteri è che una volontà finita dovrebbe essere in grado di elevarsi contro la Volontà Infinita ed essere disposta a usare il suo potere.

Nell'altro aspetto, la domanda, come quella gravida "vanità", implica il fallimento di ogni ribellione. Complottare e lottare, cospirare e radunare, come possono fare gli uomini, tutto è vanità e lotta del vento. È destinato a crollare fin dall'inizio. È senza speranza come se le stelle dovessero unirsi per abolire la gravitazione. Quel dominio non dipende dall'accettazione di esso da parte dell'uomo, e non può buttarlo via per opposizione più di quanto non possa fare una capriola nello spazio e così allontanarsi dalla terra. Quando possiamo votare noi stessi per sottometterci alla legge fisica, possiamo complottare o combattere noi stessi per sottometterci al regno di Geova e del Suo Unto.

Tutta l'ostinazione del mondo non altera il fatto che l'autorità di Cristo è sovrana sulle volontà umane. Non possiamo allontanarci da esso; ma possiamo o abbracciarla con amore, e allora è la nostra vita, oppure possiamo metterci contro di essa, come un bue ostinato che pianta i piedi e sta fermo, e poi il pungolo è affondato e sanguina.

La metafora di fasce e cordoni è tratta dalle allacciature del giogo su un bue da tiro. Difficilmente si può perdere il bel contrasto di questa truculenta esortazione alla ribellione con il grazioso invito "Prendi il mio giogo su di te e impara da me". I "legami" sono già sul nostro collo in un senso molto reale, perché siamo tutti sotto l'autorità di Cristo, e l'opposizione è ribellione, non lo sforzo di impedire che un giogo venga imposto, ma di scrollarsi di dosso uno già imposto. Ma tuttavia è richiesto il consenso della nostra volontà, e così prendiamo il giogo, che è un freno piuttosto che un vincolo, e portiamo il peso che porta coloro che lo portano.

Salmi 1:1 mette fianco a fianco in netto contrasto il pio e l'empio. Qui viene fatto un passaggio ancora più sorprendente nella seconda strofa ( Salmi 2:4 ), che cambia la scena in cielo. La metà inferiore dell'immagine è tutta movimento ansioso e sforzo teso; la parte superiore è piena di calma divina.

Infuocati di odio, accesi da una sfidante fiducia in se stessi e impegnati in trame, i ribelli si affrettano insieme come formiche brulicanti sulla loro collinetta. "Colui che siede nei cieli riderà". Quella rappresentazione del Dio seduto contrasta magnificamente con l'agitazione sulla terra. Non ha bisogno di alzarsi dalla sua tranquillità sul trono, ma guarda indisturbato i turbamenti della terra. Il pensiero incarnato è come quello espresso nelle statue egizie degli dei scolpite nel fianco di una montagna, "modellate in una calma colossale", con le loro mani possenti posate in grembo e i loro occhi spalancati che fissano le piccole vie del gli uomini che strisciano ai loro piedi.

E che dire di quell'immagine audace e terribile del riso di Dio? L'attribuzione di tale azione a Lui è così audace che nessun pericolo di fraintendimento è possibile. Ci manda subito a cercarne la traduzione, che probabilmente sta nel pensiero dell'essenziale ridicolo dell'opposizione, che in cielo è giudicata così totalmente infondata e senza speranza da essere assurda. "Quando si avvicinò e vide la città, pianse su di essa.

"Le due immagini non sono incapaci di riconciliarsi. Il Cristo che pianse sui peccatori è la rivelazione più piena del cuore di Dio, e la risata del salmo è coerente con le lacrime di Gesù mentre stava sull'Uliveto e guardava attraverso il glen al Tempio scintillante nel sole del mattino.

La risata di Dio passa nell'espressione della Sua ira al momento da Lui determinato. Il silenzio è rotto dalla Sua voce, e la forma immobile balena in azione. Basta un movimento per "irritare" i nemici e gettarli nel panico, come uno stormo di uccelli messi in fuga dal sollevamento di un braccio. C'è un punto, noto solo a Dio, in cui Egli percepisce che la pienezza dei tempi è giunta e l'opposizione deve essere risolta.

Con lunga, protratta, gentile pazienza Egli ha cercato di conquistare l'obbedienza (sebbene quel lato delle Sue azioni non sia presentato in questo salmo), ma arriva il momento in cui in catastrofi mondiali o colpi schiaccianti su individui addormentati la punizione si sveglia a destra momento, determinato da considerazioni da noi inapprezzabili: "Allora parla nella sua ira".

L'ultimo verso di questa strofa è parallelo all'ultimo dei precedenti, essendo, come esso, il discorso drammaticamente introdotto dell'attore nei versi precedenti. Al reciproco incoraggiamento dei rivoltosi risponde direttamente la parola sovrana di Dio, che svela la ragione dell'inutilità dei loro tentativi. L'"io" di Salmi 2:6 è enfatico.

Da una parte c'è quel maestoso "Ho posto il mio Re"; dall'altra un mondo di ribelli. Possono mettere le spalle al trono dell'Unto per rovesciarlo; ma che dire di quello? La mano di Dio lo tiene fermo, qualunque sia la forza che lo preme. Ogni inimicizia delle volontà legate o singole si infrange contro di essa e viene da essa schizzata in uno spruzzo inefficace.

Si sente poi un altro oratore, il Re Unto, che, nella terza strofa ( Salmi 2:7 ), rende testimonianza a se stesso e rivendica il dominio universale come suo per decreto divino. "Tu sei mio figlio; oggi ti ho generato". Così recita la prima parte del decreto. L'allusione alle parole di Natan a Davide è chiara. In essi il profeta parlava della successione dei discendenti di Davide, il re come persona collettiva, per così dire.

Il salmista, sapendo come alcune o tutte queste abbiano adempiuto in modo incompleto le parole che erano il brevetto della loro regalità, le ripete con fede fiduciosa come certo di compiersi nel Messia-re, che riempie per lui il futuro di una grande luce di speranza. Non conosceva la persona storica in cui la parola deve essere adempiuta, ma è difficile resistere alla conclusione che aveva davanti a sé la prospettiva di un re che vivesse come un uomo, l'erede delle promesse.

Ora, questa idea della filiazione, come appartenente al monarca, è illustrata molto meglio dal fatto che Israele, la nazione, era così chiamata, che dalle vanterie delle dinastie dei Gentili di essere figli di Zeus o Ra. La relazione è morale e spirituale, implica la cura e l'amore divini e la nomina all'ufficio, ed esige l'obbedienza umana e l'uso della dignità per Dio. È da osservare che nel nostro salmo il giorno dell'autocertificazione del Re è il giorno della sua "generazione".

Il momento a cui si fa riferimento non è l'inizio dell'esistenza personale, ma dell'investitura alla regalità. Con accurata intuizione, poi, del significato delle parole, il Nuovo Testamento le assume come compiute nella Risurrezione. Atti degli Apostoli 13:33 ; Romani 1:4 In esso, come primo passo nel processo che fu completato nell'Ascensione, la virilità di Gesù fu elevata al di sopra dei limiti e delle debolezze della terra, e cominciò a salire al trono.Il giorno della Sua risurrezione fu, per così dire, il giorno della nascita della Sua umanità nella gloria regale.

Costruito su questa esaltazione alla regalità e alla filiazione segue la promessa del dominio universale. Sicuramente l'attesa di "un possesso fino alle estremità della terra" spezza i vincoli del minuscolo regno ebraico! Il più sfrenato orgoglio nazionale non avrebbe potuto nemmeno immaginare che la stretta striscia di costa, i cui abitanti non parteciparono mai a grandi progetti di conquista, si espandesse in una monarchia universale, estendendosi ancora più lontano dei giganteschi imperi su entrambi i lati.

Se tali erano le attese del salmista, non furono mai soddisfatte nemmeno approssimativamente; ma il riferimento delle ardenti parole al regno del Messia è in accordo con la corrente delle speranze profetiche, e non deve causare alcuna esitazione a coloro che credono nella profezia.

Il dominio universale è il dono di Dio al Messia. Anche mentre metteva il piede sul gradino del trono, Gesù disse: "Ogni potere mi è stato dato". Questo dominio è fondato non sulla sua divinità essenziale, ma sulla sua sofferenza e sacrificio. La sua regola è la regola di Dio in Lui, poiché Egli è la forma più alta dell'autorivelazione divina, e chi confida, ama e obbedisce a Cristo, confida, ama e obbedisce a Dio in Lui. Il salmista non sapeva in un senso molto più profondo di quanto attribuisse alle sue parole che fossero vere. Avevano per lui un significato comprensibile, grande e vero. Hanno una maggiore per noi.

La voce divina predice agli oppositori la vittoria sull'opposizione e la distruzione. Lo scettro è di ferro, sebbene la mano che lo regge afferrò una volta la canna. La parola resa "break" può anche essere tradotta, con un diverso insieme di vocali, "pastore", ed è così resa dai LXX che Apocalisse 2:27 , ecc.

, segue e da alcune altre versioni. Ma, in considerazione del parallelismo della clausola successiva, è da preferire "break". La verità dell'energia distruttiva di Cristo è troppo spesso dimenticata e, quando viene ricordata, è troppo spesso proiettata in un altro mondo. La storia di questo mondo fin dalla risurrezione non è stata che un record di antagonismo conquistato con Lui. La pietra tagliata senza mano si è scagliata contro le immagini d'argilla, d'argento e d'oro e tutte le ha spezzate. Il Vangelo di Cristo è il grande solvente delle istituzioni non fondate su se stesso. Il suo lavoro è

"Per gettare i regni vecchi

In un altro stampo."

Il lavoro distruttivo deve ancora essere compiuto e la sua energia più terribile sarà mostrata in futuro, quando ogni opposizione sarà ridotta nel nulla dallo splendore della Sua presenza. Ci sono due tipi di rottura: quella misericordiosa, quando il suo amore rompe il nostro orgoglio e rompe in penitenza i vasi di creta dei nostri cuori; e terribile, quando il peso del Suo scettro si schiaccia e la Sua mano abbatte con brividi "vasi d'ira, adatti alla distruzione".

Abbiamo ascoltato tre voci, e ora, in Salmi 2:10 , il poeta parla in un'esortazione solenne: "Siate saggi ora, o re". L'"adesso" è polemico, non temporale. Significa "visto che le cose stanno così". I re a cui si rivolge sono i monarchi ribelli il cui potere sembra così esiguo misurato con quello del "mio Re". Ma non solo questi sono indirizzati, ma tutti i possessori di potere e influenza.

La considerazione ad occhi aperti dei fatti è vera saggezza. La cosa più folle che un uomo possa fare è chiudere gli occhi davanti a loro e consolidare il suo cuore contro le loro istruzioni. Questo supplichevole invito alla calma riflessione è lo scopo di tutto quanto precede. Attirare i ribelli alla lealtà che è la vita, è il significato di tutti gli appelli al terrore. Dio e il suo profeta desiderano che la convinzione dell'inutilità della ribellione con un povero "diecimila" contro "il re dei ventimila" porti a "mandare un'ambasciata" per chiedere la pace.

I fatti sono davanti agli uomini, perché siano avvertiti e saggi. L'esortazione che segue in Salmi 2:11 indica la condotta che sarà dettata dalla saggia ricezione dell'istruzione. Per quanto riguarda Salmi 2:11 c'è poca difficoltà.

L'esortazione a "servire Geova con timore ed esultare con tremore" indica l'obbedienza fondata sul timore della maestà di Dio, -il timore che l'amore non scaccia, ma perfeziona; e alla letizia che si fonde con la riverenza, ma non ne è oscurata. Amare e aderire a Dio, sentire il silenzioso stupore della sua grandezza e santità che dà dignità e solennità alla nostra gioia, e da questo intimo cielo di contemplazione scendere a una vita di pratica obbedienza: questo è il comando di Dio e la beatitudine dell'uomo.

La stretta connessione tra Geova e Messia nelle sezioni precedenti, in ciascuna delle quali il dominio di quest'ultimo è trattato come quello del primo e la ribellione contro entrambi allo stesso tempo, rende estremamente improbabile che non vi sia alcun riferimento al Re in questa strofa esortativa conclusiva. Il punto di vista del salmo, se mantenuto coerentemente in tutto, richiede qualcosa di equivalente all'esortazione a "baciare il Figlio" in segno di fedeltà, a seguire "servire Geova.

Ma la traduzione "Figlio" è impossibile. La parola così tradotta è Bar , che è l'aramaico per figlio, ma non si trova in quel senso nell'Antico Testamento se non nell'aramaico di Esdra e Daniele e in Proverbi 31:2 , un capitolo che ha per altri versi una netta sfumatura aramaica.Nessuna buona ragione appare per supporre che il cantante qui abbia fatto di tutto per impiegare una parola straniera invece del solito Ben .

Ma è probabilmente impossibile fare una resa buona e certa del testo esistente. I LXX e il Targum sono d'accordo nel rendere "Prendete insegnamento", il che probabilmente implica un'altra lettura del testo ebraico. Nessuna delle varie traduzioni proposte - per esempio , Adora puramente, Adora il prescelto - è senza obiezioni; e, nel complesso, la supposizione di corruzione testuale sembra la migliore.

Gli emendamenti congetturali di Gratz, Tenete duro con l'avvertimento o il rimprovero; Quelli alternativi di Cheyne, Cercate il suo volto ("Libro dei Salmi", adottato da Brull) o Indossate [di nuovo] i suoi legami (" Orig. del Salmo ", p. 351, adottato da Lagarde), e quello di Hupfeld (nel suo traduzione) Attenersi a Lui, cancellare il riferimento al Re, che sembra necessario in questa sezione, come è stato sottolineato, e allontanarsi dal significato ben consolidato del verbo, cioè "baciare.

Queste due considerazioni sembrano richiedere che un sostantivo riferito a Messia, e grammaticalmente oggetto del verbo, stia al posto occupato da Figlio. Il riferimento messianico del salmo rimane inalterato nell'incertezza del significato di questa frase.

Il passaggio dal rappresentante di Geova a Geova stesso, che avviene nella frase successiva, è in accordo con la stretta unione tra loro che ha segnato l'intero salmo. D'ora in poi sarà solo Geova ad apparire fino alla fine. Ma l'ira che è distruttiva, e che può facilmente esplodere come fiamme dalla bocca di una fornace, è eccitata dall'opposizione al regno del Messia, e la menzione esclusiva di Geova in queste clausole conclusive rende l'immagine dell'ira più terribile.

Ma poiché la rivelazione del pericolo di perire "nel [o quanto a] la via", o il corso di condotta ribelle fa parte di un'esortazione, il cui scopo è che il lampo d'ira minacciato non abbia mai bisogno di esplodere, il il salmista non chiuderà senza proporre l'alternativa benedetta. La dolce benedizione del vicino si piega alle parole iniziali del salmo compagno di preludio, e identifica così l'uomo che si diletta nella legge di Geova con colui che si sottomette al regno dell'Unto di Dio.

L'espressione "riporre la loro fiducia" significa letteralmente rifugiarsi in. L'atto di fiducia non può essere descritto più magnificamente o con forza che come il volo dell'anima verso Dio. Coloro che si rifugiano in Dio non devono temere di accendere l'ira. Quelli che si arrendono al Re sono quelli che si rifugiano nell'Eterno; e costoro non conoscono altro del suo regno se non le sue benedizioni, né sperimentano alcuna fiamma della sua ira, ma solo il felice splendore del suo amore.