Salmi 25

Salmi 25:1

LA ricorrenza della frase "innalza l'anima" può aver determinato il posto di questo salmo accanto a Salmi 24:1 . È acrostico, ma con irregolarità. Allo stato attuale del testo, la seconda, non la prima, parola in Salmi 25:2 inizia con Beth; Vav è omesso o rappresentato nel "ed insegnami" del versetto He ( Salmi 25:5 ); Anche Qoph è omesso, e il suo posto è preso da un soprannumerario Resh, la cui lettera ha così due versi ( Salmi 25:18 ); e Salmi 25:22 inizia con Pe, ed è al di fuori dello schema del salmo, sia per quanto riguarda la struttura alfabetica che per il soggetto.

Le stesse peculiarità dei versi mancanti di Vav e di Pe superflui riappaiono in un altro salmo acrostico ( Salmi 34:1 ), in cui la parola iniziale dell'ultimo versetto è, come qui, "riscattare". Forse i due salmi sono collegati.

I ceppi della struttura acrostica vietano la libertà e il progresso del pensiero, e quasi costringono alla ripetizione. È adatto per la ripetizione meditativa delle emozioni preferite o degli assiomi familiari e si traduce in una ghirlanda vagamente intrecciata piuttosto che in una colonna con base, fusto e capitello. Una leggera traccia di consecuzione di parti si può notare nella divisione dei versetti (esclusi Salmi 25:22 ) in tre sette, di cui il primo è la preghiera, il secondo la meditazione sul carattere Divino e le benedizioni assicurate dall'alleanza a coloro che lo temi, e il terzo si piega, come una ghirlanda, per incontrare il primo, ed è di nuovo preghiera.

Tale alternanza di supplica e contemplazione è come il battito del cuore della vita religiosa, ora dilatandosi nel desiderio, ora chiudendosi nel possesso. Il salmo non ha segni di occasione o periodo. Si tratta degli elementi permanenti nella relazione di un uomo devoto con Dio.

La prima sezione di preghiera abbraccia i tre bisogni permanenti: protezione, guida e perdono. A queste si intrecciano le loro suppliche secondo la logica della fede: i desideri elevati del supplicante e l'eterna tenerezza e misericordia manifestata da Dio. L'ordine di menzione dei bisogni procede dall'esterno verso l'interno, poiché la protezione dai nemici è superficiale rispetto all'illuminazione quanto al dovere, e anche più profonda di questa, nonché anteriore in ordine di tempo (e quindi ultima in ordine di enumerazione), è perdono.

Allo stesso modo le suppliche si approfondiscono man mano che si succedono; perché la fiducia e l'attesa del salmista sono superficiali rispetto alla supplica spirata nel nome del «Dio della mia salvezza»; e quella designazione generale conduce allo sguardo sulle antiche e immutabili misericordie, che costituiscono la misura e il modello dell'opera di Dio (secondo Salmi 25:7 ), e sul motivo auto-originato, che è il più profondo e il più forte di tutti discussioni con Lui (per amor del tuo bene, Salmi 25:7 ).

Una qualificazione dell'ospite nella casa di Dio era in Salmi 24:1 , quella negativa che non elevava la sua anima - cioè , poneva i suoi desideri - sui vuoti del tempo e dei sensi. Qui il salmista inizia con l'implorazione che ha rivolto a Geova e, come mostra la posizione di "A te, Geova", all'inizio, solo a Lui.

La natura stessa di tale aspirazione a Dio esige che sia esclusiva. Tutto sommato o niente è il requisito della vera devozione, e tale completezza non si ottiene senza il continuo ritiro del desiderio dal bene creato. I viticci del cuore devono essere sciolti da altri sostegni prima di poter essere avvolti intorno al loro vero soggiorno. L'irregolarità in Salmi 25:2 , dove la seconda, non la prima, parola del versetto inizia con Beth, può essere attenuata trattando il nome divino come al di fuori dell'ordine acrostico.

Un'acuta congettura, tuttavia, che l'ultima frase di Salmi 25:5 appartenga realmente a Salmi 25:1 e debba includere "il mio Dio" ora in Salmi 25:2 , ha molto a suo favore.

La sua trasposizione ripristina in entrambi i versetti la struttura a due clausole che percorre il salmo, elimina l'anomalia acrostica e sottolinea il successivo riferimento a coloro che aspettano Geova nei Salmi 25:3 .

In tal caso Salmi 25:2 inizia con la lettera richiesta. Si passa di supplica in supplica: "Non mi vergogni". La fiducia non rivendicata dalla liberazione avrebbe coperto il volto di confusione. "Speranze che non generano vergogna" sono il tesoro di colui la cui speranza è in Geova. I nemici senza nome minacciano; ma l'accento delle suppliche nella prima parte del salmo è meno sui nemici che sui peccati.

Un grido di protezione dal primo è tutto ciò che pronuncia il salmista, e poi la sua preghiera si rivolge rapidamente a bisogni più profondi. Nell'ultima sezione le petizioni sono più esclusivamente per la liberazione dai nemici. Per quanto tale fuga sia necessaria, è meno necessaria della conoscenza delle vie di Dio, e l'uomo nell'estremo pericolo ordina giustamente i suoi desideri, se chiede prima la santità e poi la sicurezza. Il grido in Salmi 25:2 poggia sulla fiducia nobilmente, espressa in Salmi 25:3 , in cui i verbi non sono ottativi, ma futuri, dichiarando una verità certa da realizzare nell'esperienza del salmista, perché è vera per tutti coloro che , come lui, aspetta Geova.

La vera preghiera è il riparo dell'individuo sotto le ampie pieghe del manto che copre tutti coloro che pregano. La doppia fiducia nei confronti dei camerieri in Geova e dei "traditori senza motivo" è il riassunto dell'esperienza umana letta dalla fede. Il senso ha molto da addurre in contraddizione, ma il detto è tuttavia vero, solo che la sua verità non sempre appare nel piccolo arco di cerchio che sta tra la culla e la tomba.

La preghiera per la liberazione scivola in quella per la guida, poiché quest'ultima è il bisogno più profondo, e la prima sarà difficilmente esaudita a meno che la volontà del supplicante non offra docilmente la seconda. L'anima elevata a Geova desidererà conoscere la Sua volontà e sottomettersi ai Suoi molteplici insegnamenti. "Le tue vie" e "Le tue vie" significano necessariamente qui le vie in cui Geova desidera che il salmista vada.

"Nella tua verità" è ambiguo, sia per quanto riguarda la preposizione che il sostantivo. La clausola può presentare la verità di Dio ( cioè la fedeltà) come il Suo motivo per rispondere alla preghiera, o la Sua verità ( cioè la rivelazione oggettiva) come il sentiero per gli uomini. L'uso prevalente tende al significato antico del sostantivo, ma resta la possibilità di considerare la fedeltà di Dio come la via sulla quale il salmista desidera essere condotto, i.

e. , per sperimentarlo. Il grido di perdono colpisce una nota più profonda di pathos e, come chiedendo una benedizione più meravigliosa, afferra ancora più saldamente il pensiero di ciò che Geova è ed è sempre stato. L'appello è rivolto alle "tue compassioni e amorevoli", in quanto appartenenti alla Sua natura, e al loro esercizio passato in quanto "dai tempi antichi". Incoraggiato in tal modo, il salmista può guardare indietro al proprio passato, sia ai suoi scoppi di passione e leggerezza giovanile, che chiama "fallimenti", come mancare il bersaglio, sia ai mali più oscuri della successiva virilità, che chiama "ribellioni, " e può confidare che Geova penserà a lui secondo la sua misericordia e per amore della sua bontà o amore.

La vivida realizzazione di quell'Eterna Misericordia come la vera molla principale delle azioni di Dio, e come esponente, in molti atti antichi, il modello eterno o le Sue azioni, consente all'uomo di sopportare il pensiero dei propri peccati.

La contemplazione del carattere divino prepara la strada per il passaggio al secondo gruppo di sette versetti, che sono principalmente meditazione su quel carattere e sull'operato di Dio e la beatitudine di coloro che lo temono ( Salmi 25:8 ). Il pensiero di Dio attira meravigliosamente il cantante da se stesso. Quanto profondamente e amorevolmente aveva meditato sul nome del Signore prima di raggiungere la grande verità che la Sua bontà e la sua stessa rettitudine Lo impegnavano a mostrare ai peccatori dove avrebbero dovuto camminare! Poiché nel cuore delle cose c'è un Essere infinitamente puro ed egualmente amorevole, niente è più impossibile che avvolgersi in fitte tenebre e lasciare che gli uomini brancolino il dovere.

La rivelazione del sentiero della vita in qualche modo è l'unica condotta coerente con il suo carattere. Tutte le presunzioni sono a favore di tale insegnamento divino: e il fatto del peccato lo rende solo più certo. Questo fatto può separare gli uomini da Dio, ma non Dio dagli uomini, e se trasgrediscono, tanto più hanno bisogno sia nei loro caratteri che in quelli di Dio. è lì che dovrebbe parlare. Ma mentre il loro essere peccatori non impedisce la Sua espressione, la loro disposizione determina la loro effettiva ricezione del Suo insegnamento, e "i mansueti" o umili di cuore sono i Suoi veri studiosi.

La sua istruzione su di loro non si spreca e, essendo accolta, si accresce. Una comunicazione più piena della Sua volontà premia l'umile accettazione di essa. I peccatori sono condotti sulla via; ai mansueti viene insegnata la sua via. Qui la concezione della via di Dio è in transizione dal suo significato in Salmi 25:4 a quello in Salmi 25:10 , dove deve chiaramente significare il Suo modo di trattare con gli uomini.

Coloro che accettano il Suo insegnamento e ordinano i loro sentieri come Egli vorrebbe che facessero, impareranno che l'impulso e il significato di tutto ciò che Egli fa loro sono "misericordia e verità", i due grandi attributi a cui si appellavano le precedenti petizioni, e che gli umili di cuore, che osservano le condizioni dell'alleanza di Dio, che è testimone del proprio carattere e del proprio dovere, vedranno risplendere di luce splendente anche nelle calamità.

I partecipanti, quindi, a questa conoscenza benedetta hanno un triplice carattere: peccatori umili: custodi dell'alleanza e testimoni. Il pensiero di queste esigenze spinge il salmista a ripiegare su se stesso, come farà a tutte le anime devote, e gli costringe una breve eiaculazione di preghiera, che rompe con molto pathos e bellezza il calmo fluire della contemplazione. Le richieste di perdono dell'"iniquità" che lo fa sentire indegno della guida di Geova sono notevoli.

"Per amore del tuo nome" fa appello al carattere rivelato di Dio, per quanto riguarda il perdono del supplicante, in quanto ne sarà onorato, e Dio sarà fedele a se stesso nel perdonare. "Perché è grande" dice l'audacia dell'impotenza. La grandezza del peccato richiede un intervento divino. Nessun altro se non Dio può affrontarlo. La fede fa della grandezza stessa del peccato e dell'estremo bisogno una ragione dell'atto di perdono di Dio.

Passando da sé, il cantante ricorre nuovamente al suo tema, ribadendo con un linguaggio vivido e con una certa amplificazione i precedenti pensieri. In Salmi 25:8 il personaggio di Jahvè era il soggetto principale, e gli uomini che Egli benediceva erano sullo sfondo. In Salmi 25:12 fanno avanti.

La loro designazione ora è quella ampia di "coloro che temono Geova", e le benedizioni che ricevono sono, in primo luogo, quella di essere istruiti sulla via, che è stata preminente finora, ma qui ha una nuova fase, come "la via che dovrebbe scegliere"; cioè , l'insegnamento di Dio illumina il sentiero e dice a un uomo cosa dovrebbe fare, mentre la sua libertà di scelta non è violata. Quindi, le benedizioni esteriori di una prosperità stabile saranno sue e i suoi figli avranno le promesse fatte a Israele adempiute nel loro possesso del paese.

Queste benedizioni esteriori appartengono all'epoca dell'Antico Testamento e possono essere applicate solo parzialmente allo stadio attuale della Provvidenza. Ma l'elemento finale della beatitudine dell'uomo buono ( Salmi 25:14 ) è eternamente vero. Sia che traduciamo la prima parola "segreto" o "amicizia", ​​il senso è sostanzialmente lo stesso. L'obbedienza e il vero timore di Geova tendono direttamente al discernimento dei Suoi propositi, e saranno inoltre ricompensati da sussurri dal cielo.

Dio non nasconderà ad Abramo ciò che farebbe, e tuttavia il Suo amico conoscerà la Sua mente meglio dei disubbidienti. L'ultima clausola di Salmi 25:14 è capace di varie interpretazioni. "Il suo patto" può essere all'accusativo, e il verbo un futuro perifrastico, come lo prende l'AV, o la parola precedente può essere nominativa, e la clausola può essere resa, "E il suo patto [è] far loro conoscere.

"Ma l'uso assoluto del verbo senza una specificazione dell'oggetto insegnato è alquanto duro, e probabilmente è da preferire la prima versione. L'insegnamento più profondo dell'alleanza che segue il timore del Signore include sia i suoi obblighi che le sue benedizioni, e la conoscenza non è mera percezione intellettuale, ma esperienza vitale.In questa regione la vita è conoscenza, e la conoscenza è vita.

Chi "osserva la sua alleanza" ( Salmi 25:10 ) crescerà sempre nell'appropriazione delle sue benedizioni e nell'apprensione dei suoi obblighi mediante la sua sottomessa volontà.

La terza eptade di versi ritorna alla semplice supplica, e quella, con un'eccezione ( Salmi 25:18 b), per la liberazione dai nemici. Questa ricorrenza, con maggiore intensità, della coscienza dell'ostilità non è usuale, poiché i salmi che iniziano con essa generalmente pregano da essa. "La pace che oltrepassa la comprensione", che è la migliore risposta alla preghiera, non si è completamente posata sul mare agitato.

Una forte mareggiata scorre in queste ultime brevi petizioni, che significano tutte sostanzialmente la stessa cosa. Ma c'è un inizio di calma; e le rinnovate petizioni sono un modello di quel continuo bussare di cui sono dette e registrate cose così grandi nella Scrittura. La sezione inizia con una dichiarazione di paziente attesa: "I miei occhi sono sempre rivolti a Geova", con una fissazione malinconica che non dubita anche se ha molto da guardare.

Le reti sono avvolte intorno ai suoi piedi, inestricabilmente ma per una mano. Possiamo sopportare di sentire le nostre membra impigliate e incatenate, se i nostri occhi sono liberi di guardare, e fissi nel guardare, in alto. La liberazione desiderata è presentata tre volte ( Salmi 25:16 , " Salmi 25:16 a"; Salmi 25:18 , "guarda"; Salmi 25:19 , "considera", letteralmente guarda) come risultato del fatto che il volto di Geova è diretto verso il salmista.

Quando Geova si rivolge a un uomo, la luce che fluisce dal suo volto fa giorno delle tenebre. I dolori sui quali Egli "guarda" sono leniti; i nemici che Egli vede avvizzire sotto i Suoi occhi. Il salmista crede che la presenza di Dio, nel senso più profondo di quella frase, manifestata in parte attraverso atti di consegna e in parte attraverso la coscienza interiore, sia il suo unico bisogno, in cui sono avvolte tutte le liberazioni e le allegrezze.

Egli supplica lamentosamente: "Perché sono solo e afflitto". L'anima che si è risvegliata al senso della terribile solitudine dell'essere personale, e ha disteso desideri struggenti all'unico Dio, e ha sentito che con Lui non avrebbe conosciuto dolore nella solitudine, non piangerà invano. In Salmi 25:17 una leggera alterazione del testo, il trasferimento della Vav finale di una parola all'inizio della successiva, elimina la frase incongrua "sono ingrandite" applicata ai disturbi (lett.

ristrettezze), e fa una preghiera che si accorda con l'uso familiare del verbo in riferimento alle afflizioni: "Le afflizioni del mio cuore allarghi, cfr Salmi 18:36 e dalle mie angustie", ecc . Salmi 25:18 dovrebbe iniziare con Qoph, ma ha Resh, che si ripete nel versetto successivo, a cui appartiene giustamente.

È almeno degno di nota il fatto che l'anomalia renda più enfatica la richiesta dello "sguardo" di Geova e ne metta in risalto la duplice direzione. Lo "sguardo" sull'afflizione e sul dolore del salmista sarà tenero e comprensivo, come quello di una madre aquila sul suo aquilotto malato; che sui suoi nemici sarà severo e distruttivo, per quanto molti siano. In Salmi 25:11 la preghiera per il perdono era sostenuta dalla supplica che il peccato fosse "grande"; in Salmi 25:19 che per la liberazione dai nemici si basa sul fatto che "sono molti", per cui si usa il verbo affine all'aggettivo di Salmi 25:11 .

Così, tanto i pericoli esterni quanto i mali interni sono considerati come invocanti dalla loro moltitudine, per l'intervento di Dio. La ghirlanda è attorcigliata in modo che la sua fine sia portata intorno al suo inizio. "Non mi vergogni, perché confido in te", è la seconda domanda della prima parte ripetuta; e "Io attendo in te", che è l'ultima parola del salmo, omettendo il versetto superfluo, fa eco alla clausola che si propone di trasferire ai Salmi 25:1 .

Così i due versi finali corrispondono ai due iniziali, il penultimo al primo e l'ultimo al primo. La preghiera finale è che "l'integrità (probabilmente la completa devozione del cuore a Dio) e la rettitudine" (rispetto agli uomini) lo conservino, come angeli custodi; ma questo non afferma il possesso di questi, ma è una richiesta per il dono di loro tanto quanto per la loro azione di conservazione.

L'implicazione di tale petizione è che nessun danno può mettere in pericolo o distruggere colui che queste caratteristiche custodiscono. Ciò è vero nell'intero arco della vita umana, per quanto spesso contraddetto nel giudizio di senso.

Come Salmi 34:1 , questo si conclude con un versetto supplementare che inizia con Pe, lettera già rappresentata nello schema acrostico. Questa può essere un'aggiunta successiva per scopi liturgici.