Salmi 27:1-14

Salmi 27:1

L'ipotesi che due salmi o frammenti originariamente distinti siano qui mescolati ha molto a suo favore. Il ritmo e lo stile della seconda metà ( Salmi 27:7 ) sono sorprendentemente diversi da quelli della prima parte, e il contrasto di sentimento è ugualmente marcato, ed è in direzione opposta a quella consueta, poiché scende da fede esultante a una richiesta almeno lamentosa, se non ansiosa.

Ma mentre i fenomeni sono semplici e notevoli, non sembrano richiedere la separazione suggerita. Forma e ritmo sono elastici nelle mani del poeta, e mutano in corrispondenza del suo mutare di umore. La fluida melodia della prima parte è l'espressione naturale della sua solare sicurezza, e le note più dure dei versi successivi si adattano non meno bene al loro contenuto. Perché la chiave non può cambiare in un minore, e tuttavia la voce è la stessa? La caduta dalla fede esultante a quella supplichevole non è senza esempio in altri salmi (cfr.

Salmi 9:1 e Salmi 25:1 ), né di per sé innaturale. I pericoli, che per un momento cessano di incalzare, ricorrono, per quanto reale sia stata la vittoria sulla paura, e in questa recrudescenza della coscienza del pericolo, che tuttavia non allenta, ma stringe, la stretta della fede, parla questo antico cantore l'esperienza universale; e il suo canto diventa più prezioso e più adatto a tutte le labbra che se fosse stato un trionfo senza mescolanza.

Si può capire meglio l'autore originale che passa in rapida transizione dall'uno all'altro tono, di quanto un editore successivo abbia deliberatamente aggiunto a un puro scoppio di fede gioiosa e aspirazione un tag che lo appiattisse. Quanto più diverse sono le due metà, tanto meno probabile è che la loro unione sia dovuta a qualcun altro tranne che all'autore di entrambe. Il fuoco dell'ispirazione originaria potrebbe fonderli nell'omogeneità; è appena possibile che un patcher meccanico avrebbe dovuto farlo. Se, quindi, prendiamo il salmo nel suo insieme, esso fornisce un quadro dei passaggi di un'anima fiduciosa circondata da pericoli, in cui tutte queste anime possono riconoscere la propria somiglianza.

La prima metà ( Salmi 27:1 ) è il canto esultante della fede svettante. Ma anche in esso suona un sottofondo. Lo stesso rifiuto di avere paura sbircia di traverso alle cause evidenti della paura. Gli stessi nomi di Geova come "Luce, Salvezza", "La fortezza della mia vita", implicano oscurità, pericolo e nemici assillanti. La determinazione a tenere acceso il fuoco del coraggio e della fiducia di fronte ai nemici accampati e alle guerre in aumento è troppo energica per essere un mero ipotetico coraggio.

Le speranze di salvezza nella tenda di Geova, di una salda posizione su una roccia, e della testa sollevata sopra i nemici circostanti non sono le speranze di un uomo tranquillo, ma di uno minacciato da tutte le parti, e trionfante solo perché stringe la mano di Geova mano. Le prime parole del salmo portano tutto in germe. Con un nobile e morto innalzamento di fiducia, il cantante si allontana dai nemici e dalle paure per rimanere in Geova, la sua luce e salvezza, e poi, nella forza di tale sicurezza, rimanda le sue crescenti paure alle loro tane.

"Mi fiderò e non avrò paura", confessa la presenza della paura e, come il nostro salmo, ne svela l'unica ragionevole controparte nella contemplazione di ciò che Dio è. C'è molto da temere se non è Lui la nostra luce, e coloro che non cominceranno con la fiducia del salmista non hanno il diritto di ripetere il suo coraggio.

Per un uomo devoto il passato è eloquente con ragioni di fiducia, e in Salmi 27:2 il salmo indica un fatto passato. L'inciampo e la caduta degli ex nemici, che gli sono venuti incontro a bocca aperta, non è un caso ipotetico, ma un po' di autobiografia, che vive per nutrire la fiducia presente. Vale la pena notare che il linguaggio impiegato ha una notevole corrispondenza con quello usato nel racconto della lotta di Davide con Golia.

Là la stessa parola qui usata è usata due volte per descrivere l'avanzata del Filisteo. 1 Samuele 17:41 ; 1 Samuele 17:48 Il vanto di Goliath, "Darò la tua carne agli uccelli del cielo e alle bestie dei campi", può aver fornito lo stampo per l'espressione qui, e la caduta del gigante, con la sua faccia a la terra e la pietra liscia nel suo cervello, è narrata con la stessa parola che avviene nel salmo.

Potrebbe benissimo essere che quando Davide fu fuggitivo davanti a Saul, il ricordo della sua vittoria su Golia lo avrebbe rallegrato, proprio come quello della sua precedente abilità contro l'orso e il leone lo rincuorò nell'affrontare il prepotente filisteo; e tali ricordi sarebbero tanto più naturali in quanto la gelosia della fama che gli venne da quell'impresa aveva acceso le prime luci dell'odio di Saul. Salmi 27:3 non deve essere lasciato oscillare nel vuoto , un voto di coraggio a buon mercato in un ipotetico pericolo. Il presunto caso è un fatto reale, e le espressioni di fiducia non sono solo affermazioni per il futuro, ma affermazioni del carattere presente del salmista: "Non temo, sono fiducioso".

La fiducia di Salmi 27:3 è basata non solo sugli atti passati di Geova, ma sull'anima passata e presente del salmista nei suoi confronti. Questo sembra essere l'anello di congiunzione tra Salmi 27:1 e Salmi 27:4 .

Tale desiderio, ne è certo il salmista, non può che trovare risposta, e nella risposta è inclusa ogni sicurezza. L'anelito più puro a Dio come l'anelito più profondo e fisso di un cuore, non fu mai più nobilmente espresso. Chiaramente i termini vietano la limitazione del significato alla mera presenza esterna in un santuario materiale. "Tutti i giorni della mia vita" indica una continuazione interiore e capace di realizzarsi, ovunque si trovi il corpo.

L'esclusività e la continuità del desiderio, così come lo sguardo su Dio che è il suo vero oggetto, sono incapaci del significato inferiore, mentre, senza dubbio, l'esterno del culto fornisce lo stampo in cui sono versati questi desideri. Ma ciò che vuole il salmista è ciò che l'anima devota in tutte le età e in tutte le fasi ha voluto: la coscienza permanente della presenza divina; e il primo bene che gli rende così infinitamente ed esclusivamente desiderabile quella presenza è il bene che attira tutte queste anime nel desiderio, cioè la visione di Dio.

La persistenza e l'esclusività del desiderio per tutta la vita sono ciò che tutti devono amare se vogliono ricevere la sua fruizione. Beati coloro che sono liberati dalla miseria di mete moltiplicate e passeggere che spezzettano la vita seguendo fermamente e continuamente un grande desiderio, che lega a ciascuno tutti i giorni, e nella sua unica semplicità racchiude e santifica e unifica il resto che distrae molteplicità! Quella vita è piena di luce, tuttavia può essere circondata dalle tenebre, che ha la visione perpetua di Dio, che è la sua luce.

Il salmo descrive molto bene l'occupazione dell'ospite di Dio come "guardare la piacevolezza di Geova". In tale espressione la costruzione del verbo con preposizione implica una contemplazione ferma e penetrante, e la parola resa "bellezza" o "piacevolezza" può significare "convivialità", ma è forse meglio intesa in un significato più generale, come equivalente al tutta la delizia raccolta del carattere divino, il sommamente bello e dolce.

"Indagare" può essere reso "considerare"; ma la traduzione "meditare [o contemplare] in" è migliore, poiché il palazzo difficilmente sarebbe un oggetto degno di considerazione; ed è naturale che lo sguardo sulla bontà di Jahvè sia seguito da una meditazione amorosa su ciò che quello sguardo sincero aveva visto. I due atti completano il gioioso impiego di un'anima in comunione con Dio: prima percependo e poi riflettendo sulla sua increata bellezza di bontà.

Tale intimità di comunione porta sicurezza dai pericoli esterni. L'ospite ha diritto alla protezione. E questa è una ragione sussidiaria del desiderio del salmista, nonché un motivo della sua fiducia. Quindi l'assicurazione di Salmi 27:5 segue il desiderio di Salmi 27:4 .

"Un padiglione", come recita il testo ebraico, è stato inutilmente corretto a margine in "Il suo padiglione" (AV). "Non è la dimora di Dio, come lo è la 'tenda' successiva, ma una capanna come immagine di protezione dal caldo e dalle intemperie" Isaia 4:6 (Hupfeld). La dimora di Dio è una "tenda", dove ricovererà i Suoi ospiti.

Il privilegio dell'asilo è loro. Quindi, con un rapido cambio di figura, il salmista esprime la stessa idea di sicurezza per elevazione su una roccia, forse concependo la tenda come piantata lì. La realtà di tutto è che la comunione con Dio protegge da pericoli e nemici, una verità eterna, se si coglie il vero significato della sicurezza. Spinto da tali pensieri, il cantante si sente sollevato al di sopra della portata dei nemici circostanti e con il trionfante "adesso" di Salmi 27:6 , allunga la mano per portare la futura liberazione nel mezzo dell'attuale angoscia.

La fede può fondere le stagioni e trasportare giugno e le sue rose nelle nevi di dicembre. La liberazione suggerisce gratitudine a un vero cuore, e la sua anticipazione chiama "canzoni nella notte" profetiche.

Ma lo stesso splendore della prospettiva richiama la dura realtà del bisogno presente, e la fede più salda non può tenersi continuamente sulle ali. Nella prima parte del salmo canta e si libra; nella seconda la nota è meno giubilante, e canta e sprofonda; ma in entrambi è fede. La preghiera per la liberazione è davvero la voce della fede come lo è il trionfo nella certezza della liberazione, e colui che vede i suoi nemici e tuttavia "crede di vedere la bontà di Geova" non è molto al di sotto di colui che fissa solo la bellezza del Signore .

C'è un parallelismo tra le due metà del salmo che non vale nulla. Nella prima parte la fiducia del salmista riposava sui due fatti della passata liberazione e della sua passata e continua "ricerca" dell'unico bene; nella seconda le sue orazioni riposano sugli stessi due motivi, che avvengono in ordine inverso. "Quello che cercherò" ( Salmi 27:4 ), fa eco a "Il tuo volto io cercherò" ( Salmi 27:8 ).

Cercare il volto è sostanzialmente lo stesso 'che desiderare', contemplare la dolcezza di Geova." L'esperienza passata della caduta dei nemici ( Salmi 27:2 ) è ripetuta in "Tu sei stato il mio aiuto". due motivi fonda la preghiera in cui parla la fede stessa: la prima è sollecitata nei Salmi 27:8 con una certa durezza di costruzione, che è smussata, giustamente nel senso, nell'A.

V. e RV Ma la stessa fragilità della frase si aggiunge alla serietà della preghiera: "A te ha detto il mio cuore: Cerca il mio volto; il tuo volto, Geova, io cercherò". Il cuore che risponde ripete l'invito che gli ha dato il coraggio di cercare prima di rispondere con la sua determinazione. L'inserimento di una frase come "in risposta alla tua parola" prima di "cerca" aiuta il senso in una traduzione, ma guasta il vigore dell'originale.

L'invito non è citato da nessuna Scrittura, ma è la sintesi del significato di tutta l'autorivelazione di Dio. Dice sempre: "Cercate la mia faccia". Perciò Egli non può che mostrarlo a un uomo che Lo prende in parola e supplica quella parola poiché non ho mai detto il mandato per la sua richiesta "alla stirpe di Giacobbe, cerca invano il mio volto". la consistenza del carattere divino gli assicura il soddisfacimento dei desideri che ha impiantato.

Non si renderà ridicolo né stuzzicherà gli uomini spingendoli in ricerche che finiscono con una delusione. In modo analogo, il salmo richiama l'argomento familiare del passato di Dio, che poggia sulla fiducia della grazia inalterabile e delle risorse inesauribili. Il salmista non criticava la fredda dottrina astratta dell'immutabilità come attributo divino. La sua concezione era intensamente pratica. Poiché Dio ha aiutato in passato, aiuterà in futuro, perché è Dio e perché è "il Dio della mia salvezza". Non può invertire la Sua azione né fermare la Sua mano finché i Suoi rapporti con i Suoi servi non hanno rivendicato quel nome completando il processo a cui Lo lega.

La preghiera "Non abbandonarmi " si basa su un motivo notevole in Salmi 27:10 : "Perché mio padre e mia madre mi hanno abbandonato". Sembra una richiesta singolare da sollecitare per un uomo maturo, che ha alle spalle un'esperienza di vita considerevolmente varia. Viene generalmente spiegato come un'espressione proverbiale, che non significa altro che le frequenti lamentele nel Salterio di diserzione da parte di amici e amanti.

Cheyne (Commentary in loc .) vede in esso una chiara indicazione che chi parla è la nazione afflitta, paragonandosi a un bambino singhiozzante abbandonato dai suoi genitori. Ma è almeno degno di nota il fatto che, quando Davide fu duramente messo alle strette ad Adullam, diede suo padre e sua madre per la sicurezza con il re di Moab. 1 Samuele 21:3 Si obietta che questo non era il loro "abbandonare" lui, ma era, almeno, il loro "lasciarlo" e potrebbe benissimo aggiungere una fitta immaginativa così come una vera perdita per il fuggiasco.

Un'affermazione così specifica come quella del salmo difficilmente può essere ridotta a proverbio o metafora. L'allusione può essere introvabile, ma le parole suonano insolitamente come l'affermazione di un fatto, e il fatto a cui si fa riferimento è l'unico noto che in qualche modo si adatta ad esse.

Le petizioni generali di Salmi 27:7 diventano più specifiche man mano che il canto si avvicina alla fine. Come in Salmi 25:1 , guida e protezione sono ora i bisogni del salmista. L'analogia di altri salmi suggerisce un significato etico per "il sentiero piano" di Salmi 27:11 ; e quel significato, piuttosto che quella strada sicura, è da preferire, per preservare una differenza tra questa e la successiva preghiera di liberazione.

Le figure dei suoi nemici risaltano più minacciose di prima ( Salmi 27:12 ). È tutto ciò che guadagna dalla sua preghiera? Non è una timida discesa da Salmi 27:6 , dove, dall'alto della sua sicurezza divina, li guardò molto in basso, e non poté raggiungerlo? Ora si sono "alzati" e lui è caduto in mezzo a loro.

Ma tali cambiamenti di umore non sono incompatibili con la fede immutata, se solo lo sguardo che discerne il precipizio da entrambi i lati non è distolto dalla meta davanti e sopra, né da colui che sostiene il suo servo. L'effetto di quella visione più chiara dei nemici è dato molto bene nella brusca mezza frase di Salmi 27:13 : "Se non avessi creduto di vedere la bontà di Geova nella terra dei viventi!" Mentre pensa ai suoi nemici, scoppia in un'esclamazione, che lascia incompiuta.

L'omissione è facile da fornire. Sarebbe stato la loro vittima se non fosse stato per la sua fede. Le parole spezzate raccontano il suo ritrarsi davanti alla terribile possibilità impostagli dalla vista dei formidabili nemici. Bene per noi se siamo solo spinti più vicino a Dio, in cosciente impotenza, dalla vista dei pericoli e degli antagonismi! La fede non vacilla, sebbene sia profondamente cosciente delle difficoltà. Non si preserva ignorando i fatti, ma dovrebbe essere da essi spinto ad abbracciare più saldamente Dio come sua unica salvezza.

Così il salmo torna finalmente alla tonalità maggiore, e nel versetto conclusivo la preghiera passa all'auto-incoraggiamento. Il cuore che ha parlato a Dio ora parla a se stesso. La fede esorta i sensi e l'anima ad "aspettare Geova". L'autocomunicazione del salmista, cominciando con esultante confidenza e sfociando nella preghiera elettrizzata dalla coscienza del bisogno e della debolezza, si chiude con lo sprone al coraggio, che non è presunzione, perché è frutto dell'attesa del Signore.

Colui che mantiene così il suo cuore in contatto con Dio potrà obbedire all'antico comando, che tanto tempo prima era risuonato alle orecchie di Giosuè nelle pianure di Gerico e non è mai superato: "Sii forte e fatti animo". "; e solo coloro che sperano nel Signore saranno allo stesso tempo consapevoli della debolezza e pieni di forza, consapevoli dei nemici e audaci nell'affrontarli.