Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 28:1-9
LE indiscutibili somiglianze con Salmi 26:1 non richiedono che questo sia considerato il suo compagno. Le differenze sono evidenti quanto le somiglianze. Mentre la preghiera "Non trascinarmi via con i malvagi" e la caratterizzazione di questi sono simili in entrambi, l'ulteriore preghiera enfatica per la punizione qui e la metà finale di questo salmo non hanno nulla che corrisponda a loro nell'altro.
Questo salmo è costruito sul piano familiare dei gruppi di due versetti ciascuno, con l'eccezione che la preghiera, che ne è il centro, si articola in tre. Il corso del pensiero è familiare quanto la struttura. L'invocazione è seguita dalla supplica, e questa dall'attesa esultante della risposta già data; e tutto si chiude con petizioni più ampie per tutto il popolo.
Salmi 28:1 28,1-2 sono un preludio alla preghiera propriamente detta, preannunciandone l'accettazione divina, sul duplice motivo dell'impotenza del salmista senza l'aiuto di Dio e delle sue mani tese che si appellano a Dio intronizzato sopra il propiziatorio. È in tali ristrettezze che, a meno che la sua preghiera non dia una risposta in atto, deve sprofondare nella fossa dello Sceol e diventare come quelli che giacciono rannicchiati lì nelle sue tenebre.
Sul ciglio del pendio sdrucciolevole, tende le mani verso l'intimo santuario (così la parola resa, da un'errata etimologia, “oracolo”). Implora Dio di ascoltare, e fonde le due figure della sordità e del silenzio come entrambe significano la negazione dell'aiuto. Geova sembra sordo quando la preghiera non riceve risposta e tace quando non parla in segno di liberazione. Questo preludio di invocazione palpita di fervore e stabilisce il modello per i supplici, insegnando loro ad inchinarsi per accelerare i propri desideri e come appellarsi a Dio respirando a Lui la loro consapevolezza che solo la Sua mano può impedire loro di scivolare nella morte.
La preghiera stessa ( Salmi 28:3 ) tocca leggermente la richiesta che il salmista possa essere liberato dalla sorte degli empi, e poi si lancia nella descrizione indignata delle loro pratiche e nella solenne invocazione di punizione su di loro. "Trascinare" è parallelo, ma più forte, di "Non raccogliere" in Salmi 26:9 .
I commentatori citano Giobbe 24:22 , dove viene usata la parola di Dio che trascina fuori i potenti dalla vita con la Sua potenza, mentre un criminale in lotta viene trascinato al patibolo. Il tremante indietreggiare del destino dei malvagi è accompagnato da un veemente disgusto per le loro pratiche. Un uomo che tiene il cuore in contatto con Dio non può non rifuggire, come da una pestilenza, dalla complicità con il male.
e la profondità del suo sincero odio per essa è la misura del suo diritto di chiedere di non partecipare alla rovina che deve portare, poiché Dio è giusto. Un tipo di malfattori è l'oggetto della speciale ripugnanza del salmista: i falsi amici dalla lingua liscia e dai pugnali nelle maniche, i "sequestratori" di Salmi 26:1 ; ma passa alla caratterizzazione più generale della classe, nella sua terribile preghiera di castigo, in Salmi 28:4 .
Il peccato dei peccati, da cui scaturiscono tutti gli atti specifici del male, è la cecità alle «opere» di Dio e all'«opera delle sue mani», i suoi atti sia di misericordia che di giudizio. L'ateismo pratico, l'indifferenza che guarda alla natura, alla storia e a se stessi, e non vede segni di una mano potente, tenera, pura e forte, sempre attiva in tutti loro, porterà sicuramente gli "agnostici" pur vedenti a fare "opere del loro mani" che, per mancanza di riferimento a Lui, non si conformano al più alto ideale e attirano il giusto giudizio.
Ma la cecità all'opera di Dio qui intesa è quella di una volontà evitata piuttosto che quella di una comprensione errata, e dal gambo di una tale spina non si può raccogliere l'uva della santa vita. Perciò il salmista sta solo mettendo in parole il risultato necessario di tali vite quando da supplicante diventa profeta, e dichiara che "Egli le abbatterà e non le edificherà". Il tono severo di questa preghiera la contraddistingue come appartenente al tipo più antico di religione, e la sua dissomiglianza con l'insegnamento del Nuovo Testamento non deve essere sottovalutata.
Senza dubbio l'elemento dell'inimicizia personale è del tutto assente, ma non è la preghiera che coloro che hanno ascoltato "Padre, perdona loro", devono copiare. Eppure, d'altra parte, la salutare ripugnanza del male, la solenne certezza che il peccato è morte, il desiderio che possa cessare dal mondo, e l'umile supplica che non ci trascini in associazioni fatali, sono tutte da conservare in sentimento cristiano, mentre addolcito dalla luce che scende dal Calvario.
Come in molti salmi, la fede che prega passa subito nella fede che possiede. Quest'uomo, quando "stava pregando, credeva di avere ciò che chiedeva" e, credendo così, l'aveva. Non c'era stato alcun cambiamento nelle circostanze, ma lui era cambiato. Non c'è più paura di scendere nella fossa ora, e la plebaglia dei malfattori è scomparsa. Questa è la benedizione che ogni vero supplicante può portare via dal trono, la pace che trascende la comprensione, il pegno sicuro dell'atto divino che risponde alla preghiera.
È la prima dolce ondulazione della marea in arrivo; l'acqua alta arriverà sicuramente all'ora dovuta. Così il salmista è esuberante e felicemente tautologico nel raccontare come il suo cuore fiducioso è diventato un cuore che palpita, e l'aiuto è stato restituito dal cielo con la stessa rapidità con cui la sua preghiera era giunta lì.
La strofa di chiusura ( Salmi 28:8 ) è solo vagamente connessa con il corpo del salmo tranne che su una supposizione. E se il cantante fosse re d'Israele, e se i pericoli che lo minacciavano fossero pericoli pubblici? Ciò spiegherebbe l'altro singolare attaccamento dell'intercessione per Israele a una supplica così intensamente personale.
È molto naturale che l'"unto" di Dio, che ha chiesto la liberazione per se stesso, allarghi le sue richieste per accogliere quel gregge di cui era solo il sotto-pastore, e ne affidi la guida e il trasporto al divino re pastore. , di cui era l'oscuro rappresentante. L'aggiunta di una lettera trasforma il "loro" nei Salmi 28:8 in "al Suo popolo" una lettura che ha il sostegno dei LXX e di alcuni manoscritti e versioni ed è raccomandata dalla sua congruenza con il contesto.
Il suggerimento di Cheyne che "il suo unto" sia il sommo sacerdote è solo una congettura. Il riferimento dell'espressione al re che è anche salmista conserva l'unità del salmo. Il lettore cristiano non può non pensare al vero Re e Intercessore, la cui grande preghiera prima della sua passione iniziò, come il nostro salmo, con suppliche per se stesso, ma passò in supplica per il suo piccolo gregge e per tutti gli innumerevoli milioni "che dovrebbero credere in" Lui "attraverso la loro parola".