Salmi 3

Salmi 3:1

Un'ALTRA coppia di salmi segue i due dell'Introduzione. Sono strettamente collegati linguisticamente, strutturalmente e nel soggetto. L'uno è un inno mattutino, l'altro un inno serale, e forse sono posti all'inizio del primo salterio per questo motivo. Ewald e Hitzig accettano la paternità davidica, sebbene quest'ultima sposti il ​​periodo della vita di David in cui furono composti all'ammutinamento dei suoi uomini a Ziklag.

1 Samuele 30:1 Cheyne pensa che "non troverai alcuna situazione che corrisponda a questi salmi", sebbene tu "scruti la storia della vita di Davide da un capo all'altro". Prende tutti i Salmi da 3 a 17, eccetto 8, 15, 16, come un gruppo, "i discorsi del cuore della Chiesa in mezzo ad un'amara persecuzione" - vale a dire, "il periodo in cui i fedeli israeliti erano così gravemente oppressi sia da traditori in mezzo a loro e dai tiranni persiani" (" Orig.

di Salto. ," pp. 226, 227). Ma le corrispondenze dei due salmi con la situazione di Davide colpiranno molti lettori come vicine almeno quanto quella che si cerca di stabilire con il "nocciolo spirituale della nazione durante la dominazione persiana", e l'assenza di un riferimento più specifico non è certo innaturale nel canto devoto, per quanto strano sarebbe nel racconto prosaico.Non cerchiamo menzione dei fatti reali che torcono l'anima del poeta e che gli erano peculiari, ma ci accontentiamo del suo espressione dei suoi sentimenti religiosi, comuni a tutte le anime devote.

Chi si aspetta che Cowper descriva le sue aberrazioni dell'intelletto negli "Olney Hymns"? Ma chi non può rintracciare la connessione dei suoi ceppi patetici con la sua triste sorte? Se mai un apparente riferimento ai fatti viene indicato in un cosiddetto salmo davidico, viene messo da parte come "prosaico", ma l'assenza di tale riferimento è, tuttavia, sollecitata come argomento contro la paternità. Sicuramente è incoerente.

Questo salmo si divide in quattro strofe, tre delle quali sono segnate da Sela. Nella prima ( Salmi 3:1 ) il salmista racconta i suoi nemici. Se consideriamo questo come un salmo mattutino, è commovente la verità che il primo pensiero della veglia dovrebbe essere il rinnovato impeto del disturbo che il sonno ha arginato per un certo tempo.

I suoi nemici sono molti e lo insultano come un abbandonato da Dio. Sicuramente è una cosa forte dire che qui non c'è corrispondenza con la situazione di Davide durante la rivolta di Assalonne. Non si trattava di una cospirazione parziale, ma praticamente la nazione era insorta contro di lui, " ut totidem fete haberet hostes quot subditos " (Calvin).

La lingua volgare di Simei parlava alla mente generale: "Il Signore ha consegnato il regno nelle mani di Assalonne". 2 Samuele 16:8 C'era stato abbastanza peccato nel recente passato del re per dare colore all'interpretazione della sua attuale calamità come segno del suo essere abbandonato da Dio. La convinzione che questo fosse il fatto avrebbe ingrossato le fila dei ribelli.

La moltitudine si diletta nell'aiutare ad annegare un uomo che sta affondando che è stato prospero. Lo scherno era profondo, perché l'ebreo ha "alla mia anima", come se il crudele scherno tagliasse come un coltello il centro stesso della sua personalità, e lo ferisse tanto più perché dava espressione alle sue stesse paure. "Il Signore gli ha ordinato", disse Davide a proposito delle maledizioni di Simei. Ma il salmista trova rifugio da paure e nemici anche nel dire quanti sono, poiché inizia la sua denuncia con "Geova". Senza quella parola le esclamazioni di questa prima strofa sono la voce della viltà o della disperazione. Con esso si calmano nell'appello della fiducia.

Il Selah che separa la prima dalla seconda strofa è probabilmente una regia per un intermezzo strumentale mentre il cantante fa una pausa.

La seconda strofa ( Salmi 3:3 ) è l'espressione della fede, basata sull'esperienza, che si afferra a Geova come difesa. Con uno sforzo di volontà il salmista si eleva dalla contemplazione dei nemici che lo circondano a quella del Geova che lo circonda. Nel più denso del pericolo e della paura c'è un potere di scelta lasciato all'uomo su quale sarà l'oggetto del pensiero, se il mare in tempesta o la mano tesa del Cristo.

Quest'uomo tormentato si lancia fuori dalla matassa di problemi che lo circondano e guarda a Dio. Vede in Lui proprio ciò di cui ha più bisogno in questo momento, perché in quella natura infinita c'è la pienezza che corrisponde a tutto il nostro vuoto. "Uno scudo intorno a me", come aveva promesso di essere ad Abramo nel suo pericolo; "la mia gloria", in un momento in cui la calunnia e la vergogna lo avvolgevano e il suo regno sembrava svanito; "il sollevatore della mia testa", sprofondato com'è sia nella tristezza che nella calamità, poiché Geova può sia rallegrare il suo spirito che ripristinare la sua dignità.

E come mai questa improvvisa esplosione di fiducia alleggerisce l'anima che si lamenta? Salmi 3:4 racconta. L'esperienza gli ha insegnato che tutte le volte che grida a Geova viene ascoltato. I tempi in Salmi 3:4 esprimono un atto abituale e un risultato costante. Non una o due volte, ma come al solito, prega e Geova risponde.

La relazione normale tra lui e Geova è quella di franca comunione; e poiché è stato a lungo così ed è così ora, anche la pressione del disastro attuale non fa vacillare la fede. È difficile iniziare a fidarsi quando si è in preda alla calamità, ma i piedi abituati alla strada verso Dio possono trovarla nell'oscurità. Potrebbe esserci un'allusione all'assenza di Davide dal santuario e dall'arca in Salmi 3:4 .

L'attesa di ricevere risposta "dal suo santo monte" acquista forza patetica quando viene rievocata la bella scena del sacrificio sottomesso in cui rimandò l'Arca. 2 Samuele 15:25 Sebbene sia lontano dal luogo della preghiera e senta il dolore dell'assenza, la fede del cantore non è così legata alla forma da vacillare nella certezza che la sua preghiera è ascoltata.

Geova è scudo, gloria e fortificazione per l'uomo che grida a Lui, ed è per mezzo di tale grido che il cuore vince la certezza che Egli è tutto questo. Di nuovo gli strumenti suonano e il cantante fa una pausa.

La terza strofa ( Salmi 3:5 ) esprime magnificamente il tranquillo coraggio che deriva dalla fiducia. Poiché il sonno e il risveglio sicuro in circostanze ordinarie non sono una prova così lampante dell'aiuto divino che uno nella situazione del salmista sarebbe indotto a pensarci specialmente e a fondare la sua fiducia su di esso, si deve ritenere che il salmista in Salmi 3:5 sta contemplando l'esperienza che ha appena fatto nella sua situazione attuale.

"Circondato da nemici, era al sicuro sotto la protezione di Dio e non esposto a nessun pericolo anche di notte" (Riehm, a Hupfeld in loc.). Sicuramente la corrispondenza con le circostanze di David può essere rintracciata qui. La sua piccola banda non aveva una fortezza a Mahanaim, e il consiglio di Ahitofel di attaccarli di notte era così naturale che la possibilità doveva essere presente al re. Ma un'altra notte era arrivata e se n'era andata al sicuro, non disturbata dal grido di un nemico. Il pericolo notturno era passato e il giorno tornava a schiarirsi.

Erano al sicuro perché il Guardiano d'Israele li aveva custoditi. È difficile inserire questo versetto nella teoria che qui sta parlando la Chiesa israelita perseguitata, ma si adatta alla situazione indicata nella soprascritta. Coricarsi e dormire in tali circostanze era di per sé un atto di fede e un segno del cuore tranquillo che la fede dona. Come Cristo sul duro "cuscino" di legno durante la tempesta, o come Pietro che dorme come un bambino la notte prima della sua esecuzione intenzionale, quest'uomo può chiudere gli occhi e calmarsi per addormentarsi, anche se "diecimila si sono messi contro di lui.

Lo circondano, ma non possono raggiungerlo attraverso il suo scudo. Salmi 3:6 erge a sfida audace, frutto dell'esperienza in Salmi 3:5 . Com'è diverso il tono di riferimento agli sciami del nemico qui e in Salmi 3:1 Là il salmista li contava e si accucciava davanti a loro; qui il loro stesso numero è un elemento della sua trionfante fiducia.

Il coraggio viene dal pensare all'unico Divino Alleato, davanti al quale miriadi di nemici non sono nulla. Un uomo con Dio a sostenerlo è sempre nella maggioranza. Tale coraggio, fondato su tale esperienza e fede, è molto modesto e ragionevole, ma non si vince senza uno sforzo di volontà, che rifiuta di temere, e fissa uno sguardo fiducioso non sul pericolo, ma sul protettore. "Non avrò paura" parla di risolutezza e di tentazioni alla paura, che essa respinge, e da "l'ortica il pericolo coglie il fiore" la fiducia e la sicurezza del frutto.

Selah non segue qui. Il tono della strofa è quello di umile confidenza, che è meno congruo con un intermezzo strumentale rispetto alle strofe precedenti più concitate. Anche l'ultima strofa è strettamente connessa con la terza, poiché la fede che si oppone alla paura scivola naturalmente nella preghiera.

La strofa finale ( Salmi 3:7 ) dà il culmine della fede nella preghiera. "Sorgi, Jehovah", è citato dall'antica invocazione Numeri 10:35 ed esprime in forma fortemente antropomorfa il desiderio di una qualche interposizione del potere Divino.

Il coraggio non è così completo che il salmista è al di là del bisogno di pregare. È coraggioso perché sa che Dio aiuterà, ma sa anche che l'aiuto di Dio dipende dalla sua preghiera. Il coraggio che non prega è stolto, e sprofonda nel panico; ciò che teme abbastanza da gridare "Alzati, Geova", sarà confermato dalla vittoria. Questa preghiera è costruita sull'esperienza, come lo era la confidenza precedente.

I nemici sono ora, secondo una figura molto frequente nel Salterio, paragonati alle bestie feroci. Colpire sulla guancia è di solito un simbolo di insulto, ma qui è meglio prenderlo in stretta connessione con il seguente "rompere i denti". Con un'immagine audace Geova è rappresentato mentre tratta le bestie da preda, che si aggirano attorno al salmista con la bocca aperta, i colpi che frantumano le loro mascelle e staccano i loro denti, rendendoli così impotenti a fargli del male.

Così è stato in passato, e quel passato è un appello affinché così sarà ora. Dio non farà altro che agire come ha fatto, se ora "si alzerà". Se deve essere fedele a se stesso e non storpiare le sue passate liberazioni, deve salvare il suo supplicante ora. Tale è la logica della fede, che è valida solo nel presupposto che le risorse e il proposito di Dio siano inesauribili e immutabili. Il tutto si conclude con fiduciosa attesa di una risposta.

"La salvezza appartiene a Geova". Il pieno significato spirituale di quella salvezza non era ancora stato sviluppato. Letteralmente, la parola significa "ampiezza", e quindi, con una metafora comune a molte lingue, liberazione come atto e benessere o prosperità come stato. La liberazione dai suoi nemici è l'idea principale del salmista nella parola qui. Essa "appartiene a Geova", poiché il suo conferimento è il Suo atto. Così l'ultima parola di fiducia del salmista attraversa la beffa che tanto lo ferì ( Salmi 3:2 ), ma in una forma che unisce meravigliosamente amicizia e umiltà, poiché afferma trionfante che la salvezza è in potere di Dio, e implica silenziosamente che ciò che è così il "volere e fare" di Dio sarà certamente il suo supplice di godere.

Per quanto intensamente personale sia il salmo, è la preghiera di un re; e ribelli come la maggior parte della gente ("diecimila persone"), sono ancora di Dio. Perciò tutti sono compresi nell'ambito della sua pietosa preghiera. In altri salmi si invoca il male sui malfattori, ma qui all'odio si incontra l'amore, e all'egocentrismo del dolore si contrappone un'ampia simpatia. È un'esemplificazione inferiore dello stesso spirito che soffiò dalle labbra del Re maggiore la preghiera: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno".