Salmi 34:1-22

Salmi 34:1

L'occasione di questo salmo, secondo la soprascritta, fu quell'episodio umiliante e discutibile, quando Davide finse di essere pazzo per salvare la sua vita dalla città di Gat, governatore di Golia. L'insieme dell'opinione critica spazza via questa tradizione come indegna di seria confutazione. Il salmo è acrostico, quindi di data tarda; non ci sono riferimenti alla presunta occasione; lo scriba disattento ha commesso un errore "alla cieca" (Hupfeld) nel nome del re, mescolando le storie su Abramo e Isacco nella Genesi con la leggenda di Davide a Gat; il calco didattico e gnomico del salmo parla di un'età tarda.

Ma l'assunto che la struttura acrostica sia necessariamente un segno di datazione tardiva non è affatto ovvio e necessita di più prove di quelle imminenti; l'assenza di semplici allusioni alle circostanze del cantante taglia entrambe le strade, e suggerisce la domanda, come sia nata l'attribuzione al periodo indicato, dal momento che nulla nel salmo lo suggerisce; l'errore del nome del re forse non è un errore dopotutto, ma, come sembrano implicare i passaggi della Genesi, "Abimelech" (il padre del re) potrebbe essere un titolo, come Faraone, comune ai "re" filistei, e Achis potrebbe essere stato il nome del regnante Abimelec; lo stile proverbiale e un po' lieve connessione e progresso del pensiero sono risultati necessari di vincoli acrostici.

Se il salmo è di Davide, il contrasto tra l'espediente degradante che lo ha salvato ei sentimenti esaltati qui è notevole, ma non incredibile. L'apparente idiota che gratta sul cancello ora è santo, poeta e predicatore; e, ripensando alla liberazione ottenuta con un trucco, la considera un esempio della risposta di Geova alla preghiera! È uno strano studio psicologico; e tuttavia, tenendo presente l'allora vigente standard di moralità riguardo agli stratagemmi in guerra, e il meraviglioso potere che hanno anche gli uomini buoni di ignorare i difetti nella loro fede e i difetti nella loro condotta, possiamo azzardare a supporre che l'evento che ha evocato questo canto di ringraziamento ed è trasfigurato in Salmi 34:4 è la fuga d'arte da Achis. A David la sua finta follia non sembrava incoerente con la fiducia e la preghiera.

Qualunque sia l'occasione del salmo, il suo corso di pensiero è ovvio. C'è prima un voto di lode in cui altri sono chiamati ad unirsi ( Salmi 34:13 ); segue poi una sezione in cui si mescolano similmente esperienza personale e invocazione agli altri ( Salmi 34:4 ); e infine una sezione puramente didattica, che analizza le manifestazioni pratiche del "timore del Signore" e lo rafforza attraverso il familiare contrasto tra la beatitudine dei giusti e la misera sorte degli empi. Ovunque troviamo svolte familiari di pensiero ed espressione, come sono usuali nei salmi acrostici.

Il lieto voto di lode ininterrotta e fiducia indivisa, che inizia il salmo, suona come il traboccare di un cuore per la recente misericordia. Sembra facile e naturale mentre si avverte il bagliore di nuove benedizioni, "rallegrarsi sempre nel Signore, e di nuovo dire Rallegrati". La gratitudine che attende con impazienza la propria cessazione e tiene conto delle distrazioni delle circostanze e dei cambiamenti di umore che sicuramente verranno, è troppo previdente.

Sia che il voto sia mantenuto o no, è bene che sia fatto; ancora meglio è che dovrebbe essere conservato, come può essere, anche in mezzo a circostanze distraenti e mutevoli stati d'animo: L'incenso sull'altare non fiammeggiava durante il giorno, ma, essendo ventilato in un bagliore al sacrificio mattutino e serale, covava con un filo di fumo profumato continuamente. Non sono solo le esigenze dell'acrostico che determinano l'ordine in Salmi 34:2 : "In Geova l'anima mia si glorierà",-in Lui, e non in sé o terreno mondano, di fiducia e gloria.

L'ideale della vita devota, che nei momenti di esaltazione sembra suscettibile di realizzazione, come in tempo sereno le vette alpine sembrano abbastanza vicine da essere raggiunte in un'ora, è lode ininterrotta e fiducia indivisa e gioia in Geova. Ma ahimè, quanto sono sopra di noi le vette! Eppure vederli nobilita, e sforzarsi di raggiungerli assicura un percorso verso l'alto.

Il cuore solitario ha fame di simpatia nella sua gioia, come nel suo dolore; ma sa benissimo che tale può essere data solo da coloro che hanno conosciuto come l'amarezza e hanno imparato allo stesso modo la sottomissione. Dobbiamo essere purificati da noi stessi per essere contenti della liberazione dell'altro, e dobbiamo essere alunni della stessa scuola per avere il diritto di prendere la sua esperienza come nostro incoraggiamento e di fare un coro al suo assolo di ringraziamento.

L'invocazione è un'espressione così naturale del desiderio istintivo di compagnia nella lode che non è necessario cercare alcun gruppo particolare a cui si rivolge; ma se il salmo è di Davide, la chiamata non è inappropriata sulla bocca del capo della sua banda di devoti seguaci.

La seconda parte del Salmo ( Salmi 34:4 ) è dapprima biografica, e poi generalizza l'esperienza personale in un'ampia verità universale. Ma anche nel raccontare ciò che gli è capitato, il cantante non mangerà da solo il suo boccone, ma è contento di poter ad ogni passo sentire di avere compagni nella sua felice esperienza.

Salmi 34:4 sono una coppia, così come i Salmi 34:6 , e in ciascuno viene narrato lo stesso fatto prima in riferimento alla singola anima e poi in merito a tutti i servi di Geova. "Questo povero uomo" è considerato dalla maggior parte degli espositori più anziani come il salmista, ma dalla maggior parte dei moderni dovrebbe essere un modo individualizzante di dire "poveri.

" La prima spiegazione mi sembra la più naturale, in quanto conserva il parallelismo tra i due gruppi di versi. Se è così, si spiega la stretta corrispondenza di espressione in Salmi 34:4 e Salmi 34:6 , poiché lo stesso evento è oggetto di entrambi.

In entrambi è presentato l'appello del salmista a Geova; nell'uno come "cerca" con ansia ansiosa, e nell'altro come "pianto" con il forte richiamo di chi ha urgente bisogno di soccorso immediato. In entrambi, l'accettazione divina segue da vicino il grido, e in entrambi immediatamente segue il soccorso. "Mi ha liberato da tutte le mie paure" e "lo ha salvato da tutti i suoi guai" corrispondono interamente, anche se non verbalmente.

Allo stesso modo Salmi 34:5 e Salmi 34:7 sono simili nell'estendere la benedizione dell'unità in modo da abbracciare la classe. L'assenza di qualsiasi soggetto espresso del verbo in Salmi 34:5 rende l'affermazione più completa, come il francese " on " o l'inglese "they.

"Guardare a Lui" è la stessa cosa espressa nei versi individualizzanti dalle due frasi, "cercato" e "pianto", solo la metafora è cambiata in quella della direzione silenziosa e malinconica di occhi imploranti e tristi. a Dio. E la sua emissione è magnificamente raccontata, secondo la metafora: Chiunque volgerà il suo volto a Geova riceverà uno splendore riflesso sul suo volto, come quando uno specchio è diretto verso il sole, la superficie oscura lampeggerà in un'improvvisa gloria. I volti rivolti al sole saranno sicuramente raggianti.

L'ipotesi della paternità davidica dà particolare forza alla grande certezza di Salmi 34:7 . Il fuggiasco, nel suo rude rifugio nella caverna di Adullam, pensa a Giacobbe, il quale, nell'ora del suo bisogno indifeso, fu rincuorato dalla visione dell'accampamento angelico che circondava la sua piccola banda, e chiamò il luogo "Mahanaim", il due campi.

Quella visione fugace era una manifestazione temporanea della realtà permanente. Dovunque c'è un accampamento di coloro che temono Dio, ce n'è un altro, di cui l'angelo con l'elmo e la spada che apparve a Giosuè è Capitano, e il nome di ognuno di questi luoghi è Due Accampamenti. Questa è la vista che illumina gli occhi che guardano a Dio. Quella misteriosa personalità, "l'Angelo del Signore", è menzionata solo qui nel Salterio e nei Salmi 35:1 .

In altri luoghi, appare come l'agente delle comunicazioni divine, e specialmente come la guida e il campione di Israele. Egli è "l'angelo del volto di Dio", il rivelatore personale della Sua presenza e natura. Le sue funzioni corrispondono a quelle della Parola nel Vangelo di Giovanni, e queste, unite al primato indicato nel suo nome, suggeriscono che «l'Angelo del Signore» è, infatti, il Figlio eterno del Padre, per mezzo del quale la cristologia del il Nuovo Testamento insegna che tutta la Rivelazione è stata mediata.

Il salmista non conosceva tutta la forza del nome, ma credeva che ci fosse una Persona. in un senso eminente e singolare il messaggero di Dio, che avrebbe messo la sua protezione intorno ai devoti, e avrebbe ordinato agli esseri celesti inferiori di attirare intorno a loro i loro ranghi inespugnabili. I cristiani possono dire più di lui del Portatore del nome. Diventa loro per essere tutti più sicuri della Sua protezione.

Come il voto di Salmi 34:1 passato all'invocazione, così l'esperienza personale di Salmi 34:4 scivola nell'esortazione. Se tale è l'esperienza dei poveri, confidando in Geova. come dovrebbero i partecipanti essere in grado di trattenersi dall'invitare altri a prendere la loro parte nella gioia? La profondità della religione di un uomo può essere rozzamente, ma nel complesso giustamente, messa alla prova dal suo irrefrenabile impulso di portare altri uomini alla fonte da cui ha bevuto.

In modo molto significativo il salmo invita gli uomini a "gustare e vedere", poiché nella religione l'esperienza deve precedere la conoscenza. Il modo per "gustare" è "fidarsi" o "rifugiarsi in" Geova. " Crede et manducasti " , dice Agostino. Il salmo lo disse prima di lui. Proprio come l'atto di appellarsi a Geova è stato descritto in un triplice modo in Salmi 34:4 , così una triplice designazione di uomini devoti si verifica in Salmi 34:8 .

Loro "si fidano", sono "santi", "cercano". Fede, consacrazione e aspirazione sono i loro segni. Questi sono gli elementi essenziali della vita religiosa, qualunque sia il grado di rivelazione. Questi erano i suoi elementi essenziali al tempo del salmista, e lo sono oggi. Per quanto permanenti, sono le benedizioni conseguenti. Questi possono essere riassunti in uno: la soddisfazione di ogni, bisogno e desiderio. Ci sono due modi di cercare la soddisfazione: quello dello sforzo, della violenza e del fare affidamento sui propri denti e artigli per procurarsi la propria carne; l'altro quello della fiducia paziente e sottomessa.

C'erano leoni che si aggiravano intorno al campo di Adullam, e il salmista considerava i loro ringhi come tipici di tutti i vani tentativi di soddisfare l'anima? La lotta, la forza e gli sforzi autosufficienti lasciano gli uomini magri e affamati. Colui che intraprende la via della fiducia e pone i suoi desideri supremi su Dio, e che guarda a Lui per dare ciò che lui stesso non può strappare dalla vita, otterrà prima risposta ai suoi desideri più profondi nel possesso di Dio, e poi troverà che l'Uno great Good è un'enciclopedia di beni separati.

Coloro che "cercano Geova" lo troveranno sicuramente, e in Lui ogni cosa. Egli è multiforme e la sua bontà assume molte forme, secondo le curve dei vasi che riempie. "Cercate prima il regno di Dio e tutte queste cose vi saranno aggiunte".

L'accenno al “timore del Signore” prepara il passaggio alla terza parte del salmo. È puramente didattico, e, nel suo semplice insegnamento morale e nel familiare contrasto dei destini dei giusti e degli empi, ha affinità con il Libro dei Proverbi: ma queste non sono così particolari da richiedere la supposizione della contemporaneità. È fuori moda ora propendere per la paternità davidica; ma l'ipotesi che i "bambini", cui si devono insegnare gli elementi della religione, siano la banda di fuorilegge che si è radunata intorno al fuggiasco, non renderebbe opportuno il passaggio dal ringraziamento della prima parte al tono didattico di il secondo? Li vediamo seduti intorno al cantante nella penombra della grotta, un gruppo selvaggio, che ha bisogno di molto controllo e tuttavia con il cuore fedele,

"I rapporti tra religione e morale non furono mai espressi in modo più chiaro e sorprendente che nel linguaggio semplice di questo salmo, che riassume in poche parole la sostanza di molti trattati profondi, quando espone il "timore di Geova" come consistente nel dire la verità, fare il bene, aborrire il male e cercare la pace anche quando sembra fuggire da noi.Le virtù primarie sono le stesse per tutte le età e tutte le fasi della rivelazione.

La definizione di bene e male può variare e diventare più spirituale e interiore, ma il detto che è bene amare e fare il bene risplende inalterabile. La credenza del salmista che fare il bene fosse il modo sicuro per godere del bene era un luogo comune dell'insegnamento dell'Antico Testamento, e sotto una teocrazia era più distintamente verificata dai fatti esteriori che ora; ma anche allora, come mostrano molti salmi, ebbe eccezioni così nette da suscitare molti dubbi.

Indubbiamente il bene nel senso di beatitudine è inseparabile dal bene nel senso di giustizia, come il male che è sofferenza è dal male che è il peccato, ma la concezione di ciò che costituisce la beatitudine e il dolore deve essere modificata in modo da dare maggior peso alle esperienze interiori , se tale necessaria coincidenza deve essere mantenuta a fronte di fatti evidenti.

Il salmista chiude il suo canto con un'ardita affermazione del principio generale che la bontà è beatitudine e la malvagità è miseria; ma trova la sua prova principalmente nella relazione contrapposta a Geova implicata nelle due condizioni morali opposte. Non ha una concezione volgare della beatitudine come risultante dalle circostanze. L'amorevole benignità di Geova è, a suo avviso, prosperità, qualunque sia l'aspetto esteriore.

Quindi con simboli audaci, la cui grossolanità della lettera li protegge da un'interpretazione errata, dichiara questo come il segreto di ogni beatitudine, che gli occhi di Geova sono rivolti ai giusti e le sue orecchie aperte al loro grido. Le esperienze individuali di Salmi 34:5 e Salmi 34:6 sono generalizzate.

L'occhio di Dio, cioè . La sua osservanza amorevole riposa e benedice coloro i cui volti sono rivolti a Lui, e il suo orecchio ascolta il grido del povero. La cupa antitesi, che contiene in sé i semi di ogni inquietudine, è che il "volto di Geova" - cioè la Sua presenza manifestata, lo stesso volto nella cui luce riflessa i volti dei giusti sono illuminati di gioia e di gloria nascente -è contro i malvagi.

La condizione morale di chi guarda determina l'azione della luce del volto di Dio su di lui. La stessa presenza è luce e oscurità, vita e morte. Il male e i suoi artefici avvizziscono e muoiono nei suoi raggi, come il sole uccide le creature la cui caccia è l'oscurità, o come le acute frecce luminose di Apollo uccidono i mostri della melma. Tutto il resto segue da questa doppia relazione.

Il resto del salmo si esaurisce in una descrizione dettagliata della gioiosa sorte degli amanti del bene. rotto solo da un tragico verso ( Salmi 34:21 ), come una roccia nera in mezzo a un ruscello soleggiato, che racconta come finiscono il male e i malfattori. In Salmi 34:17 , come in Salmi 34:5 , il verbo non ha soggetto espresso, ma il supplemento di A.

V. e RV, "i giusti", è naturalmente tratto dal contesto e si trova nella LXX, non è noto se come parte del testo originale o come supplemento ad esso. La costruzione può, come in Salmi 34:6 , indicare che chiunque grida a Geova è ascoltato. Hitzig e altri propongono di trasporre Salmi 34:15 e Salmi 34:16 , in modo da avvicinare il soggetto al verbo nei "giusti" di Salmi 34:15 , e difendere l'inversione facendo riferimento all'ordine alfabetico in Lamentazioni 2:1 ; Lamentazioni 3:1 ; Lamentazioni 4:1dove similmente Pe precede Ayin; ma l'attuale ordine dei versetti è meglio per mettere in primo piano il tema principale di questa parte del salmo, la beatitudine dei giusti, e il pensiero opposto come suo fioretto.

Il pensiero principale di Salmi 34:17 non è altro che l'esperienza di Salmi 34:4 sotto forma di massime generali. Sono i luoghi comuni della religione, ma vengono con strana freschezza all'uomo, quando si sono verificati nella sua vita.

Felici coloro che possono gettare la loro esperienza personale in tali proverbiali detti e, avendo per fede individualizzato le promesse generali, possono rigenerare l'esperienza individuale! Il salmista non promette serenamente il bene esteriore. La sua attesa è di vite travagliate. consegnato a motivo del grido a Geova. "Molte sono le afflizioni", ma più sono le liberazioni. Molti sono i colpi e dolorosa è la pressione, ma non rompono le ossa, anche se tormentano e strappano il telaio.

Significativa è anche la sequenza dei sinonimi: giusti, con il cuore spezzato, di spirito affranto, servitori, coloro che si rifugiano in Geova. Il primo di questi si riferisce principalmente alla condotta, il secondo a quella sottomissione di volontà e di spirito che provoca il dolore giustamente sopportato, sostanzialmente equivalente agli "umili" o "afflitti" di Salmi 34:2 e Salmi 34:6 , il terzo ancora tratta principalmente con la pratica, e l'ultimo tocca il fondamento di ogni servizio, sottomissione e giustizia, come stabilito nell'atto di fede in Geova.

L'ultimo gruppo di Salmi 34:21 , mette l'insegnamento del salmo in un terribile contrasto, "Il male ucciderà il malvagio". Sarebbe una banalità se per "male" si intendesse la sventura. Lo stesso pensiero della connessione inscindibile dei due sensi di quella parola, che percorre il contesto, è qui espresso nel modo più laconico.

Fare il male è soffrire il male, e tutto il peccato è suicidio. Il suo salario è la morte. Ogni peccato è un filo della corda del boia, che il peccatore annoda e si mette al collo. È così perché ogni peccato porta colpa, e la colpa porta punizione. In Salmi 34:21 e Salmi 34:22 si intende molto più che "desolato" .

La parola significa essere condannato o ritenuto colpevole. Geova è il giudice; davanti alla Sua sbarra tutte le azioni ei personaggi sono posti: la Sua stima infallibile di ciascuno porta con sé, qui e ora, conseguenze di ricompensa e punizione che profetizzano un giudizio futuro, più perfetto. La redenzione dell'anima dei servi di Dio è l'antitesi di quella terribile esperienza; e solo loro, che si rifugiano in lui, ne sfuggono. Il pieno significato cristiano di questo contrasto finale è nelle Parole dell'Apostolo: "Non c'è dunque nessuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù".