Salmi 48

Salmi 48:1

LA situazione sembra la stessa di Salmi 46:1 , con cui questo salmo ha molti punti di contatto. In entrambi abbiamo lo stesso trionfo, lo stesso orgoglioso affetto per la città santa e il santuario, la stessa fiducia nella dimora di Dio lì, la stessa vivida immagine dell'adunata dei nemici e della loro rapida dispersione, lo stesso rapido movimento di stile nel descrivere quel rovesciamento, lo stesso pensiero della diffusione della lode di Dio nel mondo come sua conseguenza, lo stesso invito conclusivo a guardare ai segni della liberazione, con la differenza che, nel salmo precedente, queste sono le armi infrante del nemico sconfitto, e in questo i merli e i palazzi illesi della città liberata.

La parola enfatica del ritornello in Salmi 46:1 riappare anche qui in Salmi 48:3 . Il salmo si divide in tre parti, di cui la prima ( Salmi 48:1 ) è introduttiva, celebrando la gloria di Sion come città di Dio; il secondo ( Salmi 48:3 ) racconta con parole ardenti la liberazione di Sion; e il terzo racconta la conseguente lode e fiducia degli abitanti di Sion ( Salmi 48:9 ).

Il senso generale della prima parte è chiaro, ma Salmi 48:2 è difficile. "Monte Sion" è ovviamente soggetto, e predica "bello in altezza" e "gioia di tutta la terra"; ma la connessione grammaticale delle due ultime clausole è oscura. Inoltre, il significato di "i lati del nord" non è stato accertato in modo soddisfacente.

La supposizione che ci sia un'allusione nella frase alla montagna mitologica degli dei, con cui Sion è paragonata, è sicuramente molto innaturale. È probabile che un salmista ebreo introduca un tale parallelo, anche per affermare la superiorità di Sion? Né è meno grave l'obiezione grammaticale alla supposizione. Richiede un buon affare. di allungare e inserire per intrecciare le due parole "i lati del nord" in un confronto.

È più probabile che la frase sia topografica, descrivendo una parte della città, ma quale parte è tutt'altro che chiara. Gli accenti fanno di tutto il versetto dopo "terra" il soggetto dei due predicati precedenti, e collocano una divisione minore a "nord", implicando che "i lati del nord" è più strettamente connesso con "Monte Sion" che con " città del grande re", o di quanto sia quest'ultima clausola.

Seguendo queste indicazioni, Stier rende "Monte Sion [e] il lato settentrionale ( cioè la città bassa, a nord di Sion), che insieme formano la città", ecc. Altri vedono qui "la Città Santa considerata da tre punti di vista"- vale a dire , "il monte Sion" (la città di Davide), "i lati del nord" (il monte Moriah e il tempio), "la città del gran re" (Gerusalemme propriamente detta).

Quindi Perowne e altri. Delitzsch considera Sion la collina del Tempio e "i lati del nord" come apposizione. "La collina del Tempio, o Sion, nel senso più stretto, in realtà formava l'angolo nord-orientale dell'antica Gerusalemme", dice, e quindi considera il soggetto dell'intera frase realmente duplice, non triplice, come appare all'inizio-Sion sul a nord, che è il tempio del palazzo, e Gerusalemme ai suoi piedi, che è "la città del gran re". Ma bisogna ammettere che nessuna interpretazione scorre abbastanza agevolmente, sebbene l'espulsione sommaria delle fastidiose parole "ai lati del nord" dal testo sia un rimedio troppo violento.

Ma il pensiero principale di questa prima parte è indipendente da tali minuscole difficoltà. È che l'unica cosa che ha reso gloriosa Sion-Gerusalemme era la presenza di Dio in essa. Era bello nella sua elevazione; era isolata in sicurezza dagli invasori da precipitose gole, che chiudevano l'angolo dell'altopiano su cui sorgeva. Ma era perché Dio abitava lì e si manifestava lì che era "una gioia per tutta la terra.

Il nome con cui viene chiamata anche la Sion terrena è "Geova-Shammah, il Signore è lì". Non stiamo forzando le idee del Nuovo Testamento nelle parole dell'Antico Testamento quando vediamo nel salmo una verità eterna. Un'idea è una cosa; il fatto che più o meno perfettamente lo incarna è un altro: l'idea della dimora di Dio con gli uomini ha avuto la sua incarnazione meno perfetta nella presenza della Shechinah nel Tempio, è più perfetta nella dimora di Dio nella Chiesa, e avrà la sua completa quando apparirà la città "avente la gloria di Dio", ed Egli abiterà con gli uomini e sarà il loro Dio. Dio in lei, non nulla di suo, rende Sion adorabile e rallegrante. "La tua bellezza era perfetta per la mia bellezza che mi ero messo su di te, dice il Signore».

La seconda parte raffigura la liberazione di Sion con vigore pittoresco ( Salmi 48:3 ). Salmi 48:3 riassume il tutto come l'atto di Dio, mediante il quale Egli si è fatto conoscere come ciò che il ritornello di Salmi 46:1 dichiarava essere un rifugio o, letteralmente, un'alta torre.

Segue poi l'adunata dei padroni di casa. "I re furono radunati." Questa frase non deve essere chiamata esagerazione, né mettere in dubbio il riferimento all'esercito di Sennacherib, se ricordiamo la politica dei conquistatori orientali nel sollevare i loro eserciti dalle loro conquiste e il vanto che Isaia mette in bocca all'Assiro: "Non sono i miei principi tutti re?" Avanzano contro la città. "Hanno visto", non c'è bisogno di dire cosa.

Immediatamente "rimasero stupiti". La vista della città si ruppe su di loro da qualche cresta di collina durante la loro marcia. Simile a un basilisco, la sua bellezza era paralizzante e iniettava nei loro cuori un timore reverenziale senza nome. "Erano terrorizzati: sono fuggiti". Come in Salmi 46:6 , le clausole, ammucchiate senza cemento di particelle di collegamento trasmettono un'impressione di fretta, culminante nella corsa dei fuggitivi in ​​preda al panico.

Come spesso si è notato, ricordano i Veni, vidi, vici di Cesare ; ma questi re vennero, videro, furono vinti. Nessuna causa per la rotta è nominata. Nessuna arma è stata estratta in città. Una mano invisibile "colpisce una volta e non colpisce più"; per una volta basta. Il processo di liberazione non è raccontato; perché un inno di vittoria non è una cronaca. Un'immagine spiega tutto e segnala il respiro divino come l'unico agente.

"Tu rompi le navi di Tarsis con un vento d'oriente" non è storia, ma metafora. L'ingombrante, enorme vascello, per quanto forte per la battaglia, non è adatto alle tempeste e, preso da una burrasca, rotola pesantemente nell'abbeveratoio del mare, ed è spinto su una riva sottovento e fatto a pezzi sulle sue rocce. "Dio soffiò su di loro, e furono dispersi", come diceva la medaglia coniata sulla sconfitta dell'Armada. Nel salmo compagno la voce pronunciata da Dio ha fatto tutto. Qui il soffio della tempesta, che è il soffio delle sue labbra, è l'unico agente.

Il passato, di cui la nazione aveva sentito parlare dai suoi padri, rivive nella propria storia; e che la verifica della fede tradizionale mediante l'esperienza è per un'anima devota la principale benedizione delle sue liberazioni. C'è estasi nel pensiero che "Come abbiamo udito, così abbiamo visto". Il presente sembra sempre un luogo comune. Il cielo è il più lontano dalla terra proprio sopra la testa, ma tocca il suolo all'orizzonte dietro e davanti.

I miracoli erano nel passato; Dio sarà manifestamente in un lontano futuro, ma il presente tende a sembrare vuoto di Lui. Ma se segniamo giustamente i suoi rapporti con noi, impareremo che nulla nel suo passato è passato in modo tale da non essere presente. Come dice il salmo compagno: "Il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio", questo esclama: "Come abbiamo udito, così abbiamo visto".

Ma la liberazione non solo collega il presente con il passato, ma getta una luce costante nel futuro. "Dio la stabilirà per sempre". La città è veramente "la città eterna", perché Dio abita in essa. Il salmista pensava alla durata dell'attuale Gerusalemme, incarnazione imperfetta di una grande idea. Ma qualunque sia il suo destino, il cuore della sua fiducia non è una falsa visione; perché la città di Dio sopravviverà al mondo.

Come le "fortezze delle fanciulle", di cui ce n'è una in quasi ogni terra, che si credeva con affetto non fosse mai stata presa dai nemici, quella città è inespugnabile, e la risposta fiduciosa a ogni minaccioso aggressore è: "La vergine, la figlia di Sion , ti ha disprezzato e ha riso di te per disprezzarti; la figlia di Gerusalemme ha scosso il capo davanti a te». "Dio la stabilirà per sempre." Gli impegni di quella stabilità sono le liberazioni del passato e del presente.

La terza parte ( Salmi 48:9 ) tratta della lode e della fiducia degli abitanti di Sion. La liberazione conduce a una meditazione grata sull'amorevole gentilezza che ha mostrato in modo così evidente, e le persone riscattate si radunano per la prima volta nel Tempio, che era la scena della manifestazione di Dio della Sua grazia, e quindi è il luogo adatto per meditare su di essa.

Le conseguenze mondiali del grande atto di amorevolezza hanno quasi impedito di vedere per il momento il suo impatto sugli adoratori. È un'altezza elevata a cui si arrampica il canto, quando considera la liberazione nazionale principalmente come un'occasione per una più ampia diffusione della lode di Dio. Il suo "nome" è la manifestazione del suo carattere in atto. Il salmista è certo che dovunque si dichiari quel carattere seguirà la lode, perché è sicuro che quel carattere è perfettamente e puramente buono, e che Dio non può agire se non in modo da magnificarsi.

Quel grande mare non lancerà altro che perle. Le parole portano anche una lezione per i destinatari della gentilezza amorevole divina, insegnando loro che fraintendono lo scopo delle loro benedizioni, se le limitano al proprio benessere e perdono di vista l'oggetto superiore, affinché gli uomini possano imparare a conoscerlo e ad amarlo . Ma la liberazione non solo produce meditazione grata e lodi diffusi; mette in agitazione la città madre e i suoi villaggi figli, come Miriam e le sue fanciulle, con timpani e danze, e squillanti canti che celebrano i "tuoi giudizi", per quanto terribili fossero.

Quell'ostia morta era uno spettacolo terribile, e gli inni di lode sembrano spietati per il suo canto funebre. Ma non è la gioia selvaggia né l'odio feroce che stanno alla base dell'appello del salmista, e ancor meno è la gioia egoistica. I "tuoi giudizi" devono essere cantati quando colpiscono un male gigantesco; e quando i sistemi ei loro sostenitori che si schierano contro Dio sono annegati in qualche Mar Rosso, è opportuno che sulle sue sponde risuoni: "Cantate all'Eterno, perché ha trionfato gloriosamente".

La chiusura di questa parte può essere leggermente separata da Salmi 48:9 . I cittadini che sono stati rinchiusi dall'assedio sono invitati a uscire e, liberi dalla paura, circondare la città fuori e passare tra i suoi palazzi di dentro, e così vedere come sono intatti. Le torri e il baluardo o il bastione rimangono illesi, senza che una Pietra sia stata colpita dal suo posto.

All'interno, i palazzi si ergono senza traccia di danno alla loro bellezza. Tutto ciò che perisce in qualsiasi assalto, ciò che è di Dio rimarrà; e, dopo tutte le adunate del nemico, le mura non catturate si eleveranno con forza immutata, e i bei palazzi che custodiscono risplenderanno di intatto splendore. E questa completa esenzione dal male deve essere comunicata alla generazione successiva, affinché possano imparare che Dio è questo Dio, e con quale sicurezza e bene Egli guiderà tutte le generazioni.

L'ultima parola nel testo ebraico, che AV e RV rendono "fino alla morte", difficilmente può avere quel significato. Sono stati fatti molti tentativi per trovare un significato appropriato alla chiusura di un tale inno trionfale come questo, ma il modo più semplice e più probabile è considerare le parole come una nota musicale, che è attaccata in modo anomalo alla fine del salmo, o si è allontanato qui dalla soprascritta di Salmi 49:1 .

Si trova nella soprascrizione di Salmi 9:1 (" Al-Muth ") come direzione musicale, e con ogni probabilità ha qui lo stesso significato. Se viene rimosso, il salmo termina bruscamente, ma una leggera trasposizione delle parole e un cambiamento della divisione principale del versetto rimuovono quella difficoltà portando "sempre e sì" dalla prima metà.

Il cambiamento migliora entrambe le metà, ponendo l'accento della prima esclusivamente sul pensiero che questo Dio è un tale Dio (o, con un'altra resa, "è qui" , cioè , nella città), senza fare riferimento all'eternità di La Sua protezione, e completare degnamente la seconda metà, con il pensiero della Sua eterna guida delle persone tra le quali Egli dimora.