Salmi 55:1-23

Salmi 55:1

LA situazione del salmista ha una corrispondenza generale con quella di Davide nel periodo della ribellione di Assalonne, e viene naturalmente suggerita l'identificazione dell'amico traditore con Aitofel. Ma ci sono notevoli difficoltà nel modo di assumere questo punto di vista. Il salmista è evidentemente nella città, dalla quale anela a fuggire; ma il tradimento di Ahitofel non fu noto a Davide se non dopo la sua fuga.

Un re avrebbe descritto il suo consigliere, per quanto fidato, come "un uomo mio pari"? Il dubbio circa l'identità del traditore, tuttavia, non milita seriamente contro la visione ordinaria della data e dell'occasione del salmo, se supponiamo che appartenga al periodo immediatamente precedente allo scoppio della congiura, quando Davide era ancora in Gerusalemme, ma vedendo il tradimento farsi ogni giorno più audace, e già cominciando a contemplare la fuga.

L'atteggiamento singolarmente passivo che mantenne durante gli anni del complotto di Assalonne era dovuto alla sua coscienza della colpa e alla sua sottomissione alla punizione. Hitzig attribuisce il salmo a Geremia, principalmente sulla base della somiglianza del desiderio del profeta per una loggia nel deserto Geremia 9:2 al desiderio del salmista in Salmi 55:6 . Cheyne lo riporta al periodo persiano; Olshausen, ai Maccabei. La paternità davidica ha almeno tanto da dire su se stessa quanto una qualsiasi di queste congetture.

Il salmo può considerarsi diviso in tre parti, in ciascuna delle quali predomina una diversa fase di agitazione, ma non esclusivamente. La forte eccitazione non ordina le emozioni o la loro espressione secondo le proprietà artistiche della sequenza, e questo salmo ne è tutto in fiamme. Quella veemenza dell'emozione spiega a sufficienza sia le oscurità occasionali sia la manifesta mancanza di rigorosa accuratezza nel flusso del pensiero, senza presumere la dislocazione di parti o ricomponendolo con un frammento di un altro salmo.

Quando il cuore si contorce dentro e i sentimenti tumultuosi bussano alla porta delle labbra, le parole saranno turbate e ammucchiate insieme, e i pensieri dominanti si ripeteranno sfidando la continuità logica. Ma, ancora, lamento e desiderio risuonano attraverso le note lamentose e struggenti di Salmi 55:1 ; calda indignazione e terribili imprecazioni nella burrascosa porzione centrale ( Salmi 55:9 ); e una nota più pacata di fiducia e di speranza, attraverso la quale però riaffiora l'indignazione di prima, è udibile nei versetti conclusivi ( Salmi 55:16 ).

Il salmista descrive le sue emozioni nella prima parte, con un solo riferimento alla loro causa e un solo verso di supplica. Comincia, infatti, col chiedere che la sua preghiera possa essere ascoltata; ed è bene quando un cuore afflitto può elevarsi al di sopra del mare delle afflizioni per tendere una mano verso Dio. Un tale sforzo di fede profetizza già una solida base sulla riva sicura. Ma molto patetico e fedele all'esperienza di molti cuori addolorati è l'immediato successivo dilatarsi del salmista sui suoi dolori.

C'è un dolore muto, e ce n'è uno che spacchetta il suo cuore in molte parole e non sa quando fermarsi. Il salmista è distratto nel suo amaro rimuginare sui suoi guai. La parola significa muoversi irrequieto e può applicarsi sia al corpo che alla mente, forse a entrambi; poiché la dimostratività orientale non è paralizzata, ma stimolata a pegni corporei, dal dolore. Non può fare altro che gemere o gemere. Il suo cuore "si contorce" in lui.

Come una valanga, terrori mortali sono caduti su di lui e lo hanno schiacciato. Paura e tremore hanno trafitto il suo essere interiore, e "orrore" (parola rara, che i LXX qui rendono oscurità) lo avvolge o lo copre, come fa un mantello. Non è tanto la pressione del male presente, quanto la fremente anticipazione di una tempesta più violenta che sta per scoppiare, che è indicata da queste patetiche espressioni.

La causa di esse è indicata in un solo versetto ( Salmi 55:3 ). Per prima si parla della «voce del nemico» piuttosto che della sua mano, poiché le minacce ei rimproveri precedono gli assalti; ed è inimicizia nascente, non conclamata, che è in vista. In Salmi 55:3 b "oppressione" è un parallelismo imperfetto con "voce", e l'emendamento congetturale (che richiede solo il prefisso di una lettera) di "grida", adottato da Cheyne, dopo Olshausen e altri, è allettante.

Essi "scagliano l'iniquità" su di lui mentre le rocce vengono scagliate o rotolate dall'alto sugli invasori, una frase che ricorda le parole di Davide ai suoi servi, esortando a fuggire davanti ad Assalonne, "per timore che ricada su di noi il male".

Allora, da tutta questa lamentosa descrizione dell'agitazione del salmista e delle sue cause, scaturisce quella tensione immortale che risponde ai desideri più profondi dell'anima, e ha toccato corde sensibili in tutti coloro le cui vite non sono disperatamente esteriori e superficiali - l'anelito per riposo. Può essere ignobile, o alto e puro; può significare solo codardia o indolenza; ma è più profondo in coloro che stanno più incrollabili al loro posto e lo schiacciano al comando del dovere.

A meno che un'anima non conosca quel desiderio di una casa nella quiete, "lontano dalla sfera del nostro dolore", rimarrà estranea a molte cose alte e nobili. Il salmista fu spinto a esprimere questo desiderio dalla sua dolorosa coscienza di comprendere i mali; ma il desiderio è più di un desiderio di esenzione da questi. È il grido dell'anima senza dimora, che, come la colomba dell'arca, non trova luogo di riposo in un mondo pieno di carogne, e vorrebbe tornare da dove è venuta.

"O Dio, ci hai fatti per te e noi siamo inquieti finché non troviamo riposo in te". Nessun obbligo di dovere tiene gli uccelli migratori in una terra dove l'inverno è vicino. Ma gli uomini sono migliori degli uccelli, perché hanno altro a cui pensare oltre al riposo, e devono affrontare, non fuggire, tempeste e uragani. È meglio avere le ali "come uccelli del tipo amante delle tempeste" e battere contro il vento, piuttosto che fuggirlo in ritirata.

Quindi il desiderio del salmista era solo un desiderio; e lui, come il resto di noi, doveva stare al suo posto, o essere legato al suo palo, e lasciare che i nemici e le tempeste facessero del loro meglio. La LXX ha una lettura sorprendente di Salmi 55:8 , che Cheyne ha parzialmente adottato. Si legge per Salmi 55:8 un "aspettando Colui che mi salva"; ma per quanto bello sia, poiché dà l'immagine del fuggiasco riposante in paziente attesa, introduce un'idea completamente nuova nel quadro e mescola confusamente metafora e fatti. Il Selah alla fine di Salmi 55:7 approfondisce il senso di quiete con un prolungato interludio strumentale.

La seconda parte passa dai sentimenti soggettivi ai fatti oggettivi. Un grido di aiuto e un anelito per una solitudine sicura erano i risultati naturali del primo; ma quando l'occhio del salmista si rivolge ai suoi nemici, un lampo d'ira lo accende e, invece dei miti desideri dei versetti precedenti, vengono riversate con veemenza preghiere per la loro distruzione. Lo stato delle cose nella città corrisponde a quella che doveva essere la condizione di Gerusalemme durante l'incubazione della congiura di Assalonne, ma è sufficientemente generale per adattarsi a qualsiasi momento di tensione del partito.

Il calderone sobbollisce, pronto a bollire. I mali familiari, di cui si lamentano tanti salmi, sono in pieno vigore. Il salmista li enumera con una ricchezza di parole che indica la loro abbondanza. Violenza, conflitto, iniquità, malizia, oppressione e inganno: una buona compagnia per pattugliare le strade e riempire gli spazi aperti della città! Salmi 55:10 a-è a volte considerato come se portasse avanti la personificazione della violenza e della lotta in Salmi 55:9 , dipingendoli mentre girano sui muri come sentinelle; ma è meglio supporre che si tratti dei veri nemici, e che stiano vigilando attentamente per impedire la fuga del salmista.

Diversi commentatori ritengono che lo scoppio di indignazione contro l'amico traditore del salmista in Salmi 55:12 interrompa la sequenza, e propongono riarrangiamenti per cui Salmi 55:20 , sarà unito a Salmi 55:12 , e posto o prima Salmi 55:6 o dopo Salmi 55:15 .

Ma la stessa brusità con cui qui si interpone il pensiero del traditore, e nel successivo riferimento a lui, indica come il cuore del cantore fosse oppresso dal tradimento; e il ritorno sull'argomento in Salmi 55:20 è altrettanto significativo del suo rimuginare assorto e addolorato sul fatto amaro. Questo è un leggero dolore che viene rimosso da un grido.

I dolori radicati, i dolori travolgenti richiedono molte ripetizioni. Il problema trova facilità nella tautologia. È assurdo cercare una sequenza fredda e logica in un grido del cuore come questo salmo. Una continuità regolare sarebbe molto innaturale. Il salmista sente che la defezione del suo falso amico è il colpo peggiore di tutti. Avrebbe potuto prepararsi a sopportare l'oltraggio di un nemico; avrebbe potuto trovare armi per respingere, o un rifugio in cui fuggire, nemici aperti; ma la bassezza che dimentica in segreto ogni precedente dolce compagnia, e ogni associazione in pubblico e nel culto, è più di quanto egli possa sopportare.

La voce dell'amore ferito è troppo chiara nelle parole per l'ipotesi che il cantante sia la nazione personificata. I traditori sono troppo comuni per consentire un'affermazione molto sicura che il salmo deve puntare ad Ahitofel, e la descrizione dell'amico perfido come uguale al salmista non si adatta perfettamente a questo caso.

Mentre pensa a tutta la dolcezza dell'intimità passata, trasformata in fiele da un tale vile tradimento, la sua rabbia aumenta. La descrizione della città e dell'unico nemico in cui è, per così dire, concentrata tutta la sua malvagità, è incorniciata in un terribile cerchio di preghiere per la distruzione dei nemici. Salmi 55:9 inizia e Salmi 55:15 termina questa parte con petizioni che non respirano lo spirito di "Padre, perdona loro.

"Ci può essere un riferimento alla confusione delle lingue a Babele nella preghiera di Salmi 55:9 . Come allora l'empia opera fu interrotta dalla reciproca inintelligibilità, così il salmista desidera che le macchinazioni dei suoi nemici possano essere paralizzate allo stesso modo. In Salmi 55:15 la traduzione "desolazioni" segue il testo ebraico, mentre la lettura alternativa e per certi aspetti preferibile "Possa la morte venire improvvisamente" segue la correzione marginale ebraica.

Ci sono difficoltà in entrambi, e la correzione non leviga tanto il linguaggio quanto essere ovviamente un miglioramento. Il senso generale è chiaro, qualunque sia la lettura preferita. Il salmista invoca distruzione sui suoi nemici; e mentre il fatto che è in qualche modo un organo del proposito divino investe l'ostilità nei suoi confronti del carattere più oscuro della ribellione contro Dio, e quindi modifica l'elemento personale nella preghiera, rimane ancora un chiaro esempio del livello inferiore su quale stavano i santi ei cantori dell'Antico Testamento, se paragonati ai «minimi nel regno dei cieli».

La terza parte del salmo ritorna su toni più dolci di devozione e fiducia. Il grande nome di Geova appare qui in modo significativo. A quell'Uno sempre vivente, il Dio dell'Alleanza, il salmista griderà, in certezza di risposta. "Sera, mattina e mezzogiorno" designano l'intera giornata con le sue tre divisioni principali e significano, in effetti, continuamente. Beati coloro che sono spinti alla preghiera incessante dalla vista di un'inimicizia insonne! I nemici possono fare il loro giro "giorno e notte", ma non faranno male, se il povero uomo braccato, che osservano così da vicino, alza le sue grida al cielo "sera, mattina e mezzogiorno.

Il salmista torna alle sue prime parole. Aveva cominciato dicendo che era distratto mentre meditava, e non poteva far altro che gemere, e in Salmi 55:17 ripete che lo farà ancora. non ha vinto nulla con la sua preghiera se non il prolungamento del suo primo cupo tono di sentimento?Ha vinto questo: che la sua meditazione non è accompagnata da distrazione, e che il suo gemito non è un'espressione involontaria di dolore, ma una preghiera articolata, e quindi accompagnata dalla fiducia di essere ascoltati.

La comunione con Dio e la fiducia orante nel suo aiuto non mettono subito fine alla tristezza e ai singhiozzi, ma cambiano il loro carattere e alleggeriscono l'oscurità del dolore. Questo salmista, come tanti suoi simili, realizza la liberazione prima di sperimentarla e può cantare "Ha redento la mia anima" anche finché dura la calamità. "Non si avvicinano a me", dice. Un'anima nascosta in Dio ha una difesa invisibile che respinge gli assalti.

Come con un uomo in una campana subacquea, il mare può premere sulle pareti di cristallo, ma non può schiacciarle o entrare, e all'interno c'è un alloggio sicuro e asciutto, mentre le onde marine e i mostri sono fuori, vicino al sub eppure lontano da lui.

Salmi 55:19 è pieno di difficoltà e molto probabilmente ha subito qualche corruzione testuale. "Ascoltare e rispondere" è uniformemente un'espressione per un ascolto gentile e una risposta benefica. Qui può significare solo il contrario, o deve essere usato con ironia. Dio ascolterà le minacce dei nemici e li ripagherà. Sono stati suggeriti vari espedienti per eliminare la difficoltà.

È stato proposto di leggere "me" per "loro" che metterebbe tutto in ordine, solo che, quindi, le ultime clausole del versetto, che iniziano con un relativo ("che non hanno cambiamenti", ecc .), vuole un antecedente. È stato proposto di leggere "li umilierà" per "risponderà loro", che è la traduzione LXX. Ciò richiede un cambiamento nelle vocali del verbo, e "rispondere" è più probabile di "umile" dopo "ascoltare".

"Cheyne segue Olshausen nel supporre che 'il grido degli afflitti' ha abbandonato dopo 'sentire'. La costruzione di Salmi 55:19 b è anomala, come la clausola è introdotta da un superfluo 'e', che può essere un copista di errore. Il Selah allegato non è meno anomalo. È particolarmente difficile da spiegare, in considerazione del relativo che inizia la terza frase, e che altrimenti verrebbe naturalmente portato in stretta connessione con i "loro", gli oggetti dei verbi in un.

Queste considerazioni portano Hupfeld a considerare Salmi 55:19 come propriamente terminante con Selah, e le restanti clausole come fuori luogo, e propriamente appartenenti a Salmi 55:15 o Salmi 55:18 ; mentre Cheyne considera possibile la supposizione alternativa che siano un frammento di un altro salmo.

Probabilmente c'è una notevole corruzione del testo, non ora a cui rimediare; ma la lettura esistente è almeno suscettibile di spiegazione e di difesa. La principale difficoltà nell'ultima parte di Salmi 55:19 è il significato della parola resa "cambiamenti". Le persone di cui si parla sono quelle che Dio ascolterà e risponderà nel suo carattere giudiziario, in cui è stato trono dall'antichità.

Il loro non avere "cambiamenti" è strettamente connesso con il loro non temere Dio. La parola è usata altrove per i cambi di abbigliamento o per il sollievo delle guardie militari. Calvino e altri prendono i cambiamenti intesi come vicissitudini della fortuna, e quindi traggono il vero pensiero che la prosperità ininterrotta tende all'oblio di Dio. Altri ritengono che i cambiamenti siano quelli della mente o della condotta dal male al bene, mentre altri ricorrono alla metafora dell'alleviare la guardia, che collegano con l'immagine in Salmi 55:10 delle pattuglie sui muri, ottenendo così il significato " non hanno cessazione nella loro malvagia vigilanza.

"Bisogna riconoscere che nessuno di questi significati è del tutto soddisfacente; ma probabilmente il primo, che esprime il pensiero familiare dell'empietà addetta alla prosperità ininterrotta, è il migliore.

Segue poi un altro accenno all'amico traditore, il quale, proprio per la sua repentinità, dichiara quanto sia profonda la ferita che ha inferto. Il salmista non è solo. Classifica con sé coloro che gli sono rimasti fedeli. Il traditore non si è ancora tolto la maschera. sebbene il salmista sia penetrato nel suo travestimento ancora conservato. Viene con parole dolci; ma, nel linguaggio vigoroso di Salmi 55:21 , "il suo cuore è guerra". La dolcezza adulatoria delle parole note per essere false taglia il cuore, che si era fidato e sa di essere stato tradito, più acutamente dell'acuto acciaio.

Salmi 55:22 è stato singolarmente preso come le parole lisce che tagliano così profondamente; ma sicuramente questa è un'interpretazione molto forzata. Piuttosto il salmista esorta se stesso e tutti coloro che hanno la stessa amarezza da gustare, ad affidarsi a Geova. Che cos'è che ci esorta a gettare su di Lui? La parola impiegata è usata solo qui, e il suo significato è quindi discutibile. La LXX e altri traducono "cura.

Altri, basandosi sull'uso talmudico, preferiscono "fardello", che è appropriato alla seguente promessa di essere tenuti eretti. Altri (Hupfeld, ecc .) leggerebbero "ciò che Egli ti ha dato". Il senso generale è chiaro, e la fede espressa sia nell'esortazione che nell'annessa promessa è stata conquistata dal cantore attraverso la sua preghiera, egli si consiglia e si incoraggia, lo spirito deve spronare l'"anima" all'eroismo della fede e della pazienza.

Sta dichiarando una verità universale. Per quanto schiaccianti i nostri carichi di dovere o di dolore, riceviamo la forza di portarli con la schiena dritta, se li gettiamo su Geova. La promessa non è che eliminerà la pressione, ma che ci sosterrà sotto di essa; e, allo stesso modo, l'ultima clausola dichiara che ai giusti non sarà permesso di inciampare. La fede è menzionata prima della giustizia. I due devono andare insieme; poiché la fiducia che non è accompagnata e manifestata dalla giustizia non è vera fiducia, e la giustizia che non è fondata sulla fiducia non è una giustizia stabile o reale.

L'ultimo versetto riassume le diverse sorti degli "uomini di sangue e di inganno" e del salmista. Le terribili preghiere della parte centrale del salmo hanno prodotto la certezza del loro adempimento, proprio come le grida della fede hanno portato la loro certezza. Così i due versetti conclusivi del salmo trasformano entrambe le parti delle precedenti petizioni in profezie; e di fronte al salmista fiducioso e giusto, ritto e immobile, è posta l'immagine dell'"uomo di sangue e di inganno", inseguito giù per le nere pendici fino alle profondità della distruzione dallo stesso Dio la cui mano sorregge l'uomo che confida in Lui.

È un contrasto spaventoso, e in esso è raccolto lo spirito di tutto il salmo. L'ultima frase di tutte rende "io" enfatico. Esprime la risoluzione finale che scaturisce nel cuore del cantante in vista di quel terribile quadro di distruzione e di quelle assicurazioni di sostegno. Si ritrae dall'orlo della fossa e apre avidamente il suo seno per la benedizione promessa. Ebbene per noi se il risultato di tutte le nostre meditazioni sul doloroso enigma di questo mondo incomprensibile, e di tutti i nostri fardelli e di tutte le nostre esperienze e della nostra osservazione delle carriere di altri uomini, è l'assoluta determinazione: "Quanto a me, confidate in Geova!"